1042 领圣餐的正当程序
关于领受圣餐的外在仪式，例如是由信徒自己将饼拿在手中，或是分饼递给他们；各自吃所领到的饼，或等到大家都领到之后同吃；将杯盘还给执事，或直接交给下一个人；是无酵饼或有酵的；是红葡萄汁，或白葡萄酒；这些都是无关紧要的。这些事都是由各教会自己决定。
然而古代教会的作法是每一人自己将饼拿在手中，而且基督说「大家分着」(路22:17)。历史记载：在罗马监督亚历山大当时(主后107-116年)之前，教会通常用有酵的饼。亚历山大是头一个用无酵饼的。然而我们并不晓得他为何这样作，也许他要以这新花样吸引百姓的注目，并非为了教导有关纯正的信仰。只要有一点渴慕敬虔的人，都能看清楚教会按真理教导信徒领受圣餐，远比坚持无关紧要的领圣餐方式来得重要，因为这样教导是多么更明亮的荣耀神，且多么更甜美的造就信徒得着属灵的安慰。因为外在花样动作，不过是欺哄愚弄无知之人。
他们以自己的喜好引领迟钝迷信的百姓，还说是以敬虔约束信徒。若有人企图利用古代教会的作法来辩护这些新奇花样，我们要提醒大家：在洗礼中用圣油与驱邪术语也是古代留下的作法；在使徒时代之后，过没有多久就有些迷信败坏作法引进了圣餐中。这就是人的顽梗悖逆，无法禁止自己的情欲，总是想加添玩弄仪式，没有固守神的奥秘。然而，我们要记住神看重对他话语的顺服，他要我们以圣道的真光，来审判天使和全世界(林前6:2-3；加1:8)。
我们应当除掉这些人为繁琐的仪式，如果教会经常施行圣餐，则是最恰当的，至少每周一次。圣餐聚会的正当程序是：首先，应该以公祷开始。在公祷之后，接下来是证道。然后牧师将饼和杯陈列于桌上，牧师当诵读设立圣餐的经文。之后，他应该宣告神在圣餐中赐给我们的应许；他理当不准凡主所禁止的人来领圣餐。接下来，牧师当祷告，求神以他所赐我们这圣餐的恩慈大爱，教导我们并预备我们以信心与感恩的心领受之；正因为我们自己不配领受，所以求告神以他的怜悯使我们可以按理领受。祷告完之后，会众当唱诗篇或选读一段圣经，牧师擘饼和分杯，于是信徒就当按顺序来领受圣餐。当圣餐结束后，牧师当劝勉众信徒以真诚的信心告白福音信仰，以及彼此相爱，言行与基督徒之名相称。最后，要感谢神，并唱诗颂赞他。这一切完毕后，会众安静散会。
教会要经常施行圣餐。我们上述对圣餐的教导充分证明，主设立这圣礼不是要信徒一年才领受圣餐一次，这是现今天主教常见的作法，徒具形式。反而，圣餐的设立是要众信徒经常领受，使他们常常记念基督的受难，而借着如此记念来保守坚固他们的信心，并且激励他们唱诗感谢神，宣扬他的慈爱；最后，他们借着领圣餐培育彼此相爱的心，彼此见证这爱，并且在基督身体的合一里经历主内的联合。因为我们经常领受那代表主身体的记号，作为主所给我们的印证，我们就彼此献身尽爱的一切职责，不容许任何得罪弟兄的事，或忽略任何能帮助他的事；这是照自己所能的来满足弟兄的需要。
路加在使徒行传中记载，这就是使徒当时教会的作法。他说众信徒「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷」(徒2:42)。如此，这就成为教会不改变的定律：教会每一次聚会都有证道、祷告、领圣餐，以及收奉献。根据保罗书信的记载(林前11:20)，我们知道这也是哥林多教会既定的秩序。这作法持续了许多世纪。古代教会的法规记载：饼杯祝圣后，凡不愿被排除在教会范围之外的人，都要领圣餐。他们称这些法规为「使徒所传的」，其中一条是「凡没有等到聚会完毕、没有领圣餐的人，应被视为搅扰教会人，必须受惩诫」。第四世纪的阿提安会议，谕令那些进入教会听道，却不领圣餐的人，要被逐出教会，直到他们改正此行为。第五世时第一次托勒度会议使用较为温和言词颁布谕令：那些参加聚会听道，却从不领圣餐者，要被警告；在警告之后，他们若继续这样，就要被开除。