0969 反驳神甫独身的谬论，指明其历史渊源
教皇党徒禁止教士结婚，这是清楚违背圣经，但是他们却想在圣经中寻找证据来支持自己的谬论。他们说，当利未人祭司供职时，不可与妻子同房，以免因沾染排泄物而成为不洁，就不能从事圣事(撒上21:4-6)；既然今日教士天天施行圣礼，并且这些仪式比旧约仪式更为高贵，那么由结婚的人施行是极为不妥。这样的谬论等于是说，利未等次的祭司职分，与新约的福音职分是同一回事！旧约利未等次的祭司是预表基督，他是神与人之间的唯一中保，借着他完美的圣洁使我们与父和好(提前2:5)。他是属天的大祭司，虽然罪人无法在每一方面预表基督圣洁的模样，但为了至少彰显其影儿，神吩咐他们在接近圣所时当自洁，超乎人的常俗。因他们在那时是正式代表基督，因他们在会幕(天上的真圣所与审判台的影儿)作中保，叫百姓与神和好。既然新约教会的牧师并非如同旧约祭司作中保献祭，那么将他们与旧约祭司互相比较，是毫无意义。所以，使徒勇敢的宣告：人人都当尊重婚姻，但神必要审判苟合行淫的人(来13:4)。而且众使徒结婚的榜样，证明婚姻与任何圣职都是相称相宜的。因为保罗见证使徒不但有妻子，也带着妻子一同往来(林前9:5)。
由此可见，教皇党徒美化独身，当作教士贞洁之外表记号，规定为不可或缺的，真是无耻令人汗颜。他们这样作是大大侮辱早期教会。因为早期教会不但对神有奇妙的认识，且比中世纪教会圣洁。教皇党徒既然不理会使徒(有时硬心藐视他们)，当然无法面对所有的早期教父，因为他们不但容许监督结婚，甚至赞成教士结婚。难道教父污秽了圣事，因他们施行主的圣礼没有按照教皇党徒规定要独身？虽然尼西亚会议时有人提议要求教士独身。总是有少数迷信的人提出新的意见，好吸引人称赞他们。然而尼西亚会议的决议是什么呢？大会否决此谬论，认定人与自己的妻子同住是贞洁。因此，婚姻在众主教当中仍然视为圣洁；结婚的教士不是羞耻，也没有污染圣职。
神甫独身的观念，是过了一段时间之后才开始流行。后来的人迷信童贞是极大美德，经常且过份称赞童贞，到了一地步几乎没有任何美德能与其相比。他们虽然没有定罪婚姻为不洁，然而婚姻的尊严已被削弱，它的圣洁已被遮掩；人若没有禁戒结婚，就会被视为没有决心全力追求完美。他们首先颁布法规，禁止要作神甫的人结婚；后来，教会只准许独身或誓决与妻子不再同房的人作神甫。这些法规看来似乎是尊荣神甫的祭司职分，所以被大家接纳。
教会历史明证这要求教士独身的作法，是后来流行的。教皇党徒吹嘘他们有早期教会的支持，我们反驳其谬论：第一，使徒时代以及早期教会的众监督，都有结婚的自由(提前3:2)。使徒本身以及其后的牧者，都运用结婚的自由，没有困难。我们应当看重早期教会的榜样，不应当根据后来流行赞赏的作法，将教士结婚视为不合乎圣经或羞耻的事。第二，独身至上的理念开始流行时，是歧视轻看婚姻，但是并未立法规定神甫不可结婚是必要条件，他们只是认为独身者比结婚者更有资格作神甫。第三，他们并没有要求独身到一地步，强迫那些无法节制自己者必须禁欲。他们虽然严厉的处罚淫乱，却只要求结婚的神甫辞职。
因此，每当这新看法「独身专制」的辩护者，企图假借早期教会历史来支持其谬论时，我们就应要求他们的祭司神甫应该恢复早期教会贞洁；要求他们将犯奸淫和淫乱的祭司免职；要求他们不任凭那些被禁不得享受婚姻生活者，放纵情欲却不遭受惩戒；要求他们重新恢复劝诫，以抑制祭司的放纵；并且要求他们挽救教会脱离那长久的污秽，极为羞耻的邪恶。他们若悔改接受这些劝告，我们就再次劝诫他们，不可将独身(原是当事人自由决定的，为了使教会得益处)之事，宣告为必须遵守的义务。
然而我们如此说，并不是在任何方面支持强迫独身的教会法规(如铁链般捆绑教会之牧职)，目的不过是要说服有智慧的信徒明白，教皇党徒何等无耻的企图以教会历史名义，在祭司神甫中抹黑圣洁的婚姻生活。早期教父的作品中，只有耶柔米一人用词不当(他也反对禁欲派)贬低婚姻的尊荣。所有教父都与屈梭多模一样，支持教士结婚。他特别羡慕尊敬童贞，所以不能被视为褒奖婚姻。他说「第一种贞洁是真诚的童贞；第二种是忠实的婚姻。因此，第二种童贞就是婚姻生活的贞洁之爱」。