1034 主基督的身体遍在论，是错谬的幻想
圣经明说基督复活的身体升天，天必留他，直到万物复兴他再来之时(徒3:21)。反对者却主张他的身体于地上，可以无所不在。他们举出司提反与保罗看见复活的主，来支持其谬论，其实是站不住脚(徒7:55；9:4)。基督无须离开天上来到地上向他们显现，因他能赐他仆人的眼睛特别异象，看见在天上的主基督。
反对者也说：基督从封闭的坟墓中出来(太28:6)，并且当门徒在门窗紧闭的房间聚会时，基督突然穿入(约20:19)。其实这也一点都不支持他们的谬论。基督能行神迹，在水面上行走(太14:25)，基督借着他的大能出入，不受墓石与房门的拦阻限制，能立刻又奇妙的出现在门徒面前。基督向那往以马忤斯的两个门徒显现，之后忽然不见了(路24:31)。而且路加记载当基督与门徒一起走路时，他并非伪装使门徒无法认得他，乃是他们的眼睛迷糊认不出他(路24:16)。主复活的身体在升天之前的显现，这些例证显示他的身体没有同时出现在不同地方；当他升天之后，没有再降临到地上，直到他再来之时。
这些反对者却教导基督的身体在升天之后，继续留在地上，他们也教导在天上的基督，取了不同形式与性质的身体，在地上各处同时出现。这简直是迂回累赘的幻想，虽然他们没有直接的这样教导，却等于是教导基督的灵脱离了在天上的身体。不但如此，他们所归给基督在地上的身体特征，是与基督的真实人性互相矛盾。如此谬论必然是推论说基督有双重的身体。
如此的「身体遍在论」是他们为了解释其谬论「基督隐藏在饼底下」所捏造的教导。圣经清楚教导基督的身体是真实的人性身体，当基督升天后，他的身体并不是无所不在，他的身体在天上，就是离开了地上。主应许说「我常与你们同在，直到世界的末了」(太28:20)，并非指基督的身体与我们同在，这经文的上下文清楚显示此点。基督这样说，是要向门徒应许他借着圣灵与他们同在，直到世界的末了他再来之时。此同在是所向无敌的帮助，保护他们得胜撒但和世界的一切攻击。因为基督交给他们传福音的大使命，这是艰巨困难的事工，他们心里必有犹豫或胆怯，所以基督借着应许他自己的同在，刚强他们的信心。门徒当然清楚这是怎样的同在。
主张「身体遍在论」的反对者宁可坚持自己的无知，也不承认自己的错误。这些人的谬论等于是重复了早期教会第五世纪的犹提克异端(认为基督神性和人性联合到只有一性，不再是两性)，因为「身体遍在论」是说：基督的神性在那里，他的身体也在那里，因为两者是分不开的，等于是主张两性的联合，造成了一位不是神又不是人的基督！这是新犹提克主义，也就是瑟维特的教导。但是圣经清楚的教导：基督的位格有两属性，然而神人二性的特征不相混合，不相交换。主张「身体遍在论」者，他们承认犹提克是异端，受教会的咒诅是应该的，然而奇怪的是他们没有留意他受咒诅的原因何在；他强调基督位格的一，甚至排除了两性的区分，叫神成为人和人成为神。那么，身体遍在论者宁愿将天和地混在一起，也不肯停止妄想将基督的身体从天上圣所拽拉到地上来，岂不是同样疯狂？
圣经说「除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天」(约3:13)以及「在父怀里的独生子将他表明出来」(约1:18)，并非支持「身体遍在论」，乃是指向「属性相通」真理。早期教父教导此教义有其目的，若是轻视此教义，走向另一极端，也是同样荒谬的。「属性相通」必须按照圣经正意来理解，并非属性混合。当保罗说「荣耀的主钉在十字架上」时(林前2:8)，并不是说基督的神性受苦。如此说是因为这位降卑、受藐视、在肉身上受苦的基督，就是神和荣耀的主。就此意义而言，他是在天上的人子(约3:13)，因为同一位基督，按肉身说，是住在地上的人子；按神性说，他是在天上的神。圣经这样说，我们基督按自己的神性从天降世为人，并不是说神性离开了天堂，藏在身体的牢房里，乃是说虽然这神性充满万有，但仍是有形有体的住在基督的人性里(西2:9)，这是奇妙高深莫测的奥秘。