1017 圣餐给我们的应许，其意义是永生；我们如何藉著信心领受
圣餐主要的用处并非只是提供基督的身体给我们，乃是要向我们印记与确证基督的应许，他见证说：他的肉真是可吃的，他的血真是可喝的，喂养我们使我们得永生(约6:55-56)。基督以此宣告自己是生命的粮，吃这粮的人永远不死(约6:48，50)。并且为了成就这目的，圣餐引领我们到基督的十字架，因为他在十字架上实现了此应许，在各方面都成就了。除非他已被钉十字架，我们就无法领受基督而得救恩，我们是在生命经历中得着他的死所带来的果效。父神将基督作为生命的粮赐给我们，基督也显示自己是生命的粮，因他取了我们必死的人性，因此使我们在他属天不朽坏的永生里有分；因基督将自己献上为祭，并因此承担了我们的咒诅，使我们得蒙他的恩福；因基督借着他的死，吞灭了且废去了死亡(彼前3:22；林前15:54) ；因基督借着他的复活，他叫我们这朽坏的身体(是他曾经穿上的)复活，变成那荣耀的与不能朽坏的身体(林前15:53-54)。
这一切是如何实施在我们身上？是借着福音，然而更为清楚的是借着圣餐的施行。主在圣餐中将他自己和他一切的恩福都赐给我们，并且我们以信心领受他。因此，圣餐并非使基督开始成为生命的粮，乃是圣餐提醒我们基督已经成为生命的粮，当我们持续不断的领受时，就使我们尝到这生命的粮的甘美，并使我们感受到这灵粮的大能。因为圣餐使我们确信基督所作的、所受的痛苦，都是要赐我们生命；并且这生命是永恒的，因为这灵粮喂养、保守、保护我们整个一生。假如基督没有为我们降生受死与为我们复活，他就不可能成为我们生命的粮；照样，假若基督的降生、受死、复活没有永恒不朽的果效，则他也是不可能成为我们生命的粮。
基督奇妙的总结上述所说的：「我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的」(约6:51)。基督借这话，清楚无疑的显示：他的身体是我们属灵生命的粮食，因他的身体受死使我们蒙救恩；此外，基督叫我们领受他的身体，使我们借着信心在基督里有分。因此，当主基督为了救赎世人舍身被钉在十字架上时，他一次永远的献上自己的身体成为生命的粮。如今，每当福音圣道的传讲要我们领受他的身体(就是他被钉的身体)时；每当圣餐这神圣奥秘来印证他是如此赐下他自己给我们时；每当他将这外在记号所指向的实体，运行实现在人心里时；就是他日日赐给我们这生命的粮。
我们在此当防范两种的错误。第一，我们不可因轻看圣餐中的记号，而将其与所连接的奥秘分离。第二，我们也不可因过份高举这些记号，而遮蔽其所指向的奥秘。除了全然不敬虔的人之外，没有人否认基督是生命的粮，喂养信徒使他们得永生。然而至于在圣餐中领受基督的方式，大家没有完全一致的看法。有人说吃基督的肉并喝他的血，简言之只不过是指相信基督。但我们认为基督在约翰福音第六章那奇妙的讲论中，要我们吃他的肉，意思是更为具体和奥妙(约6:26-58)。唯有借着真实领受基督才能使我们得到生命；他因此将这领受称为「吃」与「喝」，免得任何人误以为我们从基督领受的生命仅仅是借着知识领受的。我们并非因看到食物而是因吃这食物才能喂养身体，照样灵魂必须真正和深入的领受基督，才能借着基督的大能得蒙灵命的新生。
我们承认的确是借着信心来领受，因为除了信心之外无法想像还有别的领受方式。然而我们所说的和他们所说的差别在这里：对他们而言「吃」就是信；我们乃是说，借着信，我们吃基督的肉，因为基督的身体借着信心成为我们领受的，并且领受他的身体是信心的果效。或更清楚的说，对他们而言吃就是信心；但对我们来说，吃是因着信而来的。二者在言词上区别不大，然而在实质上差别不小。虽然使徒保罗教导「基督借着信住在我们心里」(弗3:17)，然而没有人说这「住」就是信，大家都知道他在此表达这是信所带来的奇妙果效，因为信徒借着信得着基督住在他们里面。照样，主称自己为「生命的粮」(约6:51)，不但是教导我们借着相信基督的死和复活而得救恩，也教导我们：我们借着真实领受基督，他的生命进入到我们里面并成为我们的，就如当我们吃粮食时，这食物将能量传进我们身体。