1009 旧约婴儿受割礼，新约婴儿受洗礼，是同一的恩典之约
无论如何，神的灵先分别为圣和重生神一切的选民，否则他们不能被召离开今生的污秽败坏。圣灵在经上教导我们，重生是由于那不能坏的种子，即神的圣道(彼前1:23)。这是指那些听到福音传讲的人而重生得救的信徒。然而并不能因此推论说婴儿不能被神的大能重生。虽然对我们而言，这是奥秘奇妙的事超过我们所能理解的，但就神而论，这事却是轻而易举的。反对者说婴儿不能被分别为圣、不能得重生，这等于是夺去神的大能，否认他能照其旨意所喜悦的，向婴孩显明他自己(太11:25-27)。这是很危险的谬论。
反对者的谬论主要是执迷不悟，认为婴儿不能听道、不能悔改相信。其根本错谬是认为人自己要悔改相信，并且相信在重生之前。这种以自我选择作为中心的说法，其实是本末倒置的人本思想。他们说信道是从听道来的(罗10:17)，婴儿还不能听道，也不能认识神，因为婴儿不知善恶(申1:39)。但是这些反对者不明白当使徒保罗说听道是信道的开始，他只是描述这是主安排的一般方法，他通常以福音传讲来呼召自己的百姓。这并非要给神立下一成不变的规定，限制他不可用其他方式。他的确用过其它的呼召方法，用内在直接方法，即圣灵直接的光照使人真认识他，并未借着传讲圣道的媒介。
反对者认为，婴儿对神有任何程度的知识是荒谬的，因为认为婴儿不知善恶。其实，婴儿已经领受了恩典对神有一些认识，不久之后他们将会享受丰盛的恩典(诗139:13-16)，像大卫在母怀中就有倚靠神的心(诗22:9) ，这岂不是圣经肯定的事实吗？既然丰盛圆满的生命在于对神完全的认识，那么当某些选民在婴儿时死去而进入永生，他们必定是立刻被接到神面前亲眼看见他。因此，只要神喜悦，他为何不能现今先以些微亮光照耀婴儿选民(他们将来必蒙神以丰满的荣光照亮)，特别是在今生他们尚未脱离肉体的捆绑之前？我们并非轻率的坚持婴孩们已经蒙主赏赐，他们与我们所经历的同样信心，或说他们对信仰有同样的认识，(我们宁愿承认我们不能确定)，但是我们至少可以制止那反对者的狂妄骄傲，阻止他们随心所欲的宣讲谬论或否认真理。
反对者坚持说婴儿无法悔改或相信，他们接着说洗礼是悔改和信心的圣礼。因此，既然婴儿不能悔改也无法相信，所以必须禁止婴儿受洗，免得洗礼的意义变为虚空而消逝。他们攻击的火箭是向神射的，过于向我们射的。因为许多经文都清楚见证说，割礼也是悔改的记号(耶4:4；9:25；申10:16；30:6)，保罗称割礼为因信称义的印证(罗4:11) 。反对婴儿受洗者也当要求神自己解释，为何吩咐旧约信徒给婴儿行割礼。因为洗礼和割礼是相同的圣礼，反对新约婴儿受洗礼的理由，也都当用来反对旧约婴儿受割礼。他们若想以所惯用的逃避方式，推诿说旧约当时的婴儿只是作为预表现今属灵上的幼稚，则他们也是走投无路(因为不符合新约圣经所说)。我们因此结论：既然神吩咐旧约信徒将割礼(那悔改和信心的圣礼)施行在婴儿身上，则给今日的婴儿施洗并不是荒谬的，反对者是悖逆攻击神所设立的圣礼。
神所作的一切都彰显出完美智慧和公义，所以洗礼包括婴儿也是如此，这就足以反驳不敬虔之人的谬论。虽然婴儿在受割礼时不理解这记号的意义，他们在受割礼时领受了应许的恩典(治死他们败坏污秽之本性)，并且到了长大的年龄之后他们就会实行出来。综上所述，婴儿受洗是归入将来的悔改和信心，虽然这尚未成形在他们心里，然而悔改与信心的种子，已经被圣灵隐密的运行栽种在他们里面。
这答案就足以推翻反对者的一切强解洗礼的谬论，他们扭曲洗礼的意义来攻击我们。他们强解提多书三章五节(保罗标记洗礼是重生的洗和圣灵的更新)，并以此推论说只有能够经历重生与更新的成人，才可以受洗。假若如此，则也可照样推论说，割礼是新生的标记，所以割礼也只能施在已重生之人身上。这样说来，神设立婴儿要受割的圣礼，就必遭人们的谴责。因此，根据以上所述，一切想要用来动摇割礼的谬论，是无法用来攻击婴儿洗礼。而且他们假冒敬虔说，婴儿不可受洗的原因是根据神的权威立定的，即使没有说得通的理由也当听从。其实，他们是假传圣旨，圣经从未明说不许婴儿受洗。在婴儿受洗与任何其他事上，我们必须听从神的话语，不能这样胡来。