1006 亚伯拉罕是众信徒之父，与犹太人所立的约并未失效
当基督复活之后，神的国扩张到万民万族，根据基督的话，这是为了将信徒将从各地召聚来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席(太8:11)。然而在旧约时代，主向犹太人以同样的大怜悯恩召他们。因为主既然拣选以色列民(略过其他万民)，将自己的恩典局限于在此民族内，他就称此民族为属自己的子民、所买赎的百姓(出19:5；15:16 )。
神赐给犹太人割礼作为记号，证实他的如此恩典，为要借此印证教导犹太子民，认识他是他们救恩的本源。借此认识激励他们的心盼望永生。因为神从前一次所接纳在圣约里保佑的人，他们岂可能有所缺乏？因此，为了证明外邦人与犹太人都是亚伯拉罕的儿女，使徒保罗这样说：亚伯拉罕在未受割礼时因信称义，后来受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切信徒的父，包括一切未受割礼的，也包括受割礼的，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人(罗4:10- 12)。
我们岂不是看明这两种人是同样蒙恩得荣吗？因为神在他预旨所定的时间之内，立亚伯拉罕作受割礼之人的父。当神拆毁了外邦人与犹太人之中间隔断的墙(弗2:14)之后，外邦人得以进入神的国，并且亚伯拉罕也成为他们的父。他们不须受割礼的记号，因为他们受了洗礼，取代了割礼。然而为了破碎那些人的骄傲(他们忽视一切真实的敬虔，单单夸口自己受割礼)，保罗明确否认亚伯拉罕唯独是受割礼之人的父(罗4:12)。同样，今日我们也能斥责那些重洗派的虚荣骄傲，他们在洗礼中只看外表之水，而忽视洗礼的内在意义。
反对者企图用使徒保罗的另一处经文来反驳上述真理。保罗教导「不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女……惟独那应许的儿女才算是后裔」(罗9:7-8)。他们说，这是暗示作亚伯拉罕肉身后裔的算不得什么，并以此反对我们的解释。然而他们是望文生义，我们必须谨慎解经以明白保罗在此的教导。保罗为了向犹太人证明神的慈爱并不局限于亚伯拉罕的后裔，事实上作为他肉身后裔，血统本身并不保证使他们蒙福。保罗举以实玛利和以扫的例子作为例证(罗9:6-13)，他们因不信被弃绝，就如外人一样；他们虽然按肉体说是亚伯拉罕的后裔，但神的恩福是临到以撒和雅各身上。从此得出的结论，也就是保罗后来确认的：救恩唯独倚靠神的怜悯，并他要怜悯谁就怜悯谁(罗9:15-16)。除非犹太人遵守这恩约的律法，即顺服神的话语，否则他们毫无理由骄傲自大，空夸自己有圣约子民的头衔。
然而，当保罗除掉他们对自己血统宗族的虚幻自信后，另一方面他仍然说明：神从前一次与亚伯拉罕的后裔所立的圣约是不能废去的。因此，他在罗马书十一章中宣告，我们不可夺去亚伯拉罕肉身后裔的尊严。他借此教导犹太人是先领受福音的天生后嗣，只是因为他们忘恩负义而被离弃，不配得神的应许。他们虽然被弃，然而天上福气并没有完全离开犹太人。
因这缘故，虽然他们是顽梗和背约的人，保罗仍称他们可成为圣洁(罗11:16)，如此尊荣是神赐给悔改守约圣民的；但保罗称我们外邦人(若与他们相比)为亚伯拉罕的儿女，是被收纳的，不是天生的；是野橄榄上砍下来的树枝，被接在好橄榄上(罗11:17)。因此，免得犹太人的特权被夺取，神首先向他们传福音。因为他们如同是神家的长子。据此，这尊荣先赐给他们(罗1:16)直到他们拒绝之，并因他们忘恩负义使得这尊荣移转到外邦人身上。虽然他们仍然非常顽梗的抗拒敌挡福音，然而我们不可藐视他们，因按照向列祖的应许，我们晓得神的恩福仍在他们身上。事实上，保罗见证这恩福永远不会彻底从他们身上夺去：「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」(罗11:28-29)。