1002 洗礼与割礼的区别只在于外表，婴儿在恩约里有分
我们现在就能清楚看见洗礼与割礼的相同与相异点。神的应许(我们已证明此二圣礼的功效都是出于这应许)在这二者是一样的，即神应许他父亲般的恩惠，赦免我们的罪并赐给我们永生。这二者所指向的实体是一样的，即重生。二者的根基都是主基督，使所应许的实体得以应验。因此，二者的内在奥秘也没有两样，并且圣礼的整个果效和性质都是由此奥秘所决定。二者之间的差别在于外在的仪式，而这是无关紧要的因素，因为最重要的部分是神在圣礼中的应许以及所指向的实体。
我们因此得出结论，除了外在可见的仪式之外，一切属于割礼的同样属于洗礼。我们遵照使徒保罗的引导准则，他吩咐我们要照着神所分给各人信心来考查一切对圣经的解释(罗12:3，6)，就可明白洗礼与割礼之间的预表与对照关系。并且这二者的合一关系是如此真实，几乎是可触摸的。因为割礼对犹太人而言是他们进入教会的仪式，因为割礼作为记号证明被收纳入神的家中，并且他们也借割礼宣告信仰一生一世事奉神。照样，我们借着洗礼被洁净献与神，被接纳被承认为神的百姓，我们也同样向神宣誓忠心到底。这就毫无疑问的证明，洗礼应验旧约的割礼，并且取代了割礼，成为新约中我们的圣礼，成就同样的目的和果效。
当我们思考是否应该给婴儿施洗，如果惟一的考虑是外在形质的水以及仪式的外表，却不转而专心思想其内在属灵的奥秘，难道这不是荒唐发疯吗？我们若开始思考这属灵的奥秘，就会确信给婴儿施洗是应当的，是我们所欠他们的。因在古时，主吩咐婴儿受割礼，他同时表明婴儿在割礼所指向的一切真实应许里有分(创17:12)。否则，主吩咐他们领受毫无意义的表记、以圣礼养育他们，就等于是玩弄他们了，然而听到这样的说法是极其可怕的事。因为主清楚的宣告给出生的婴儿行割礼，是作为恩典之约的印证。这恩典之约直到如今仍是坚定不移，这恩约的印记要打在今日基督徒的小孩身上，因为他们所得的福分不亚于旧约里犹太人的婴儿。并且他们在所指向的真实应许里有分，为何将他们排斥在圣礼表记之外呢？
他们得着了真理应许，为何将他们排除在这圣礼的印记之外呢？无论如何，圣礼中外在记号和圣道是如此交织密不可分，二者是不能分开的。假使我们能将记号与圣道分开，请问应该看重那一个？显然，我们既然知道记号是见证圣道，我们应当说记号在圣道之下，因此应当更看重圣道。既然「洗礼」此词的圣道真理被运用在婴儿身上，那么为何拒绝将那附属于圣道的记号给婴儿呢？单单就这一个原因(尚且不提别的)，就足以反驳一切反对的人。有人说在旧约里神定规是第八天行割礼，新约里没有规定，所以可以不施行，其实这不过是逃避问题。我们承认我们现今不像旧约犹太人必须在特定一日施行洗礼；然而既然主(虽然没有规定一个日子)，宣告他喜悦以神圣的洗礼接纳婴儿到他的恩约里，难道我们还要求什么吗？
圣经更加明确的向我们显示这教义真理。事实上，主在古时与亚伯拉罕所立的约(创17:14)，对于今日基督徒仍然有效，一点也不亚于在旧约时代的犹太子民；这恩约的应许是属于基督徒，一点也不亚于属于犹太子民的。除非我们以为基督的降临削弱了或除掉了父神的恩典，但这不过是可憎恶的亵渎说法！据此，犹太人的小孩因被立为恩约的后嗣，与不敬虔外邦人的孩子分别出来，所以被称为圣洁的种类(拉9:2；赛6:13)。因同样的缘故，基督徒的孩子们也被视为圣洁；即使他们出生时只有父母一方是信徒，使徒保罗见证他们与拜偶像的人污秽后裔不同(林前7:14)。既然主在与亚伯拉罕立约之后，立刻吩咐要以圣礼在婴儿身上印记这约(创17:12)，现今基督徒若是拒绝在自己的婴儿身上见证且印记这恩约，有任何借口吗？