1001 洗礼中的应许与内在奥秘，与割礼的关係
在这时代有些人反对给儿童施洗，以急躁之心不断又严重的搅扰教会，我们必须制止他们的狂言，所以在此加上本章的讨论。若有人以为本章的解释过于冗长，则我们劝他安静思考：在如此重要的主题上，应当看重教义的纯正与教会的平安，只要有助于保守教会免于在这两方面受亏损，我们理当一丝不苟的详细讲论清楚。此外，我们计画以下的讨论，更加清楚解释洗礼的奥秘。反对者以似是而非的辩论攻击婴孩受洗的正统教义，他们夸张说这并非神所设立的圣礼，是出于人意和错谬的好奇心，被轻率和愚昧的接纳成为普遍的作法。因为圣礼是被建立在神话语的坚固根基之上，否则就没有任何根据。
我们当好好的思考如此厉害的指控，如果此指控是错误的和不公正的，则这是对主的圣礼之攻击，我们不可等闲视之。我们当察考儿童洗礼的来源。假如我们发现此教义是出于人轻率的捏造，就当弃绝它，唯独按照神的旨意来施行洗礼。但是若事实证明这教义是根据圣经，完全不缺乏神话语的确实权威，我们就应当小心谨慎，千万不可废掉神所制定的圣礼规定，免得我们悖逆神。
首先，凡敬虔的人皆知：要正确认识圣礼的表记，并非仅仅注重外在的仪式，主要乃是在于其表记所彰显的应许以及属灵的奥秘，这就是主设立圣礼表记所要代表的目的。所以，人若想要彻底明白洗礼的果效、其目的与全部性质，必不可仅停留在可见的物质记号，反而要注目神在洗礼中所赐给我们的应许，并且记号所代表的内在奥秘。凡明白了这些要点的人，就领会了洗礼的坚固真理与整个实情，也因此认清了外在撒水的原因和用处。反过来说，人若出于藐视而不理会圣礼的内在应许与奥秘，将心思意念完全关注在外在可见的仪式，将不会明白洗礼的效力和性质，也不会明白用水施洗的意义和用处。圣经中有众多清楚的经文证实以上所说，不胜枚举勿须多说。我们只需从洗礼中所赐给我们的应许，来询问洗礼的性质与果效为何。圣经宣告：第一，洗礼首先指明我们的罪被洗净，这是因着基督的血；第二，洗礼指明肉体的被治死，这是根据我们在基督的死里有分，并且我们借着他的死得新生命，得以在基督里团契。此外，洗礼也作为我们在人面前见证自己信仰的记号。这些就是圣经对洗礼的全部教训之总纲。
神设立洗礼之前，在旧约里给自己的百姓设立割礼。让我们查考二者彼此的差别，以及在哪些方面相同。这样就会显明割礼预表洗礼的关系。当主吩咐亚伯拉罕行割礼之前，主先宣告作他和他后裔的神(创17:7，10)，启示他是全能的、丰盛的、万有都是本于他(创17:1，6 ，8)。神这样作的目的是要亚伯拉罕相信一切美善都来自神的手。永生的应许包括在神向亚伯拉罕所说的话里，因为基督解释了这些话的意义，并根据「神是亚伯拉罕的神」来证明信徒永远不死与复活，因为基督说「神不是死人的神，乃是活人的神」(路20:38；太22:32)。并且保罗告诉以弗所信徒，主拯救了他们脱离何等可怕的灭亡，说到此事实：从前他们在割礼的圣约之外，就是「在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望、没有神」(弗2:12)，因为这一切都包括在圣约之内。然而赦罪是第一步使人能够得以进到父面前，引领人得永生。因此，割礼表明的赦罪指向洗礼的应许，使我们得洁净。然后，主与亚伯拉罕立约，叫他在主面前作完全人(创17:1)。这是指向治死老我或重生。
摩西吩咐以色列人当将心里的污秽除掉(原文割除心里的包皮，申10:16)，他清楚解释割礼是治死肉体的表记；这圣礼表示以色列人是神在万国中所拣选出来的子民(申10:15)。就如神收纳亚伯拉罕后裔作他的子民时，吩咐他们受割礼，照样摩西宣告他们当受心里的割礼，解释了肉体受割礼的真正意义(申30:6)。并且为了表明没有人应妄想靠自己受心里的割礼，摩西教导这是唯独神恩典所成就的事。这一切都是众先知重复多次的教导，我们无须列举经文(耶4:4；结16:30)。由此可见，神在割礼中赐给族长的属灵应许，正是他在洗礼中赐给我们的应许，因为割礼代表他们的罪得赦免与治死肉体。此外，就如我们已教导基督是洗礼的根基，赦罪与治死肉体都是在他里面得着的，照样他显然也是割礼的根基。因神向亚伯拉罕应许基督，并应许在基督里万民都必得福(创12:2-3)。为了印证此恩典，割礼的表记赐给了旧约子民。