0957 教会施行劝戒，是根据圣经所说的钥匙权柄
教会的属灵权柄第一是召开会议，第二是设立法规，第三是施行劝戒。论到教会施行劝戒，对于保守教会在井然有序的状态，这是最重要的。教会整个管教劝戒的范围，是信徒的属灵生命与道德生活。就如任何城镇都需要政府官员的治理，照样神的教会也需要属灵的管理。然而教会的治理与政府的统治有明显的区分，教会的治理没有拦阻或威胁政府，反而大大帮助并促进政府的治理。因此，教会治理的权柄范围就是属灵的治理，保全教会信徒的属灵生活。教会从一开始就有审理的法庭，为了道德上的惩诫、调查罪恶，并且施行钥匙权的职分。保罗说到「治理事的」职分(林前12:28)，也说「治理的，就当殷勤」(罗12:8)。这不是针对政府官员说的，而是针对那些与牧师同担教会属灵治理职分的长老。保罗在提摩太前书区分两种的长老：劳苦传道教导人的「教导长老」，与虽然不讲道却善于管理教会的「治理长老」(提前5:17)。后者毫无疑问是指那些被按立负责监管信徒的灵命生活、使用钥匙权的。
这治理权柄的根据，完全来自主基督在马太福音第十八章中所交给教会的钥匙。他吩咐说，那些不理会私下劝告的人，当因见证人的严厉指正而悔改；他们若继续悖逆，基督教导说，他们应当被开除会籍、逐出信徒的团契(太18:15- 18)。这些劝戒和纠正必须是先经过调查原因；所以，需要审理的法庭以及程序。所以，我们若要遵行主所赐的钥匙应许，施行管教开除、严肃警告以及其它等等，就必须承认且顺服教会的劝戒权柄。读者们应当留意，马太十八章所说的不是指教会传讲赦罪福音的权柄(即总体性教义权柄，就如在太16:19以及约20:23所说)，而是说犹太公会与会堂的权柄，在将来要交给基督的羊群。在基督说这话那日之前，管理信徒子民的权柄是在犹太人会堂手中。基督建立了教会，并将庄严的治理权柄赐给此圣洁团体。这是极为合理的事，因为这被犹太人厌恶和藐视的教会，若不能自己作审理，还要上诉犹太公会(轻率和愚昧的人)，则必被他们所敌挡。
圣经论到捆绑和释放，有两处经文。一处是马太16章，基督在此应许将天国的钥匙交给彼得，然后立刻说彼得在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡他在地上所释放的，在天上也要释放(太16:19)。另一处是约翰20章，基督即将差派门徒去传道，他向他们吹一口气之后，说「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了」(约20:22-23)。这关于赦免和留下人之罪的吩咐，以及所交付彼得关于捆绑和释放的应许，所指的就是圣道的职事。因当主将这传道事工交付使徒时，也装备他们从事捆绑与释放的职分。因为福音的总结就是：我们原本都是罪恶和死亡之奴仆，借着在基督耶稣里的救赎，得以被释放得自由(罗3:23-24)；并且凡不接待和不承认基督为他们的解放者与救赎主的，是被定罪和当受永远的捆绑(犹6)。
当主将这福音交付使徒这大使命，传福音给万民时(太28:19)，为了证明这使命来自于他，就以赐下「捆绑与释放」的权柄来见证，叫使徒以及后来传讲福音的人得以刚强壮胆。重要的是，使徒必须恒常且确信他们所传的福音是神的大能，因为他们传此福音会遭遇许多劳苦、担忧、困难、危险，甚至最后以自己的血印证殉道。为了使他们相信这确据不是虚空无用的，反而是充满权柄和力量，他们必须确信在这样的担扰、困苦、危险中，他们是在作神的圣工；他们必须知道，在全世界抵挡和攻击他们时，神仍在他们身边；他们也必须确知，虽然基督(福音的创始成终之主)是他们肉眼在地上所看不见的，他在天上确认所交付他们的教义真理。
另一方面，必须向他们的听众作见证，福音的教义并非使徒自己的信息，而是神自己的。福音并非从地上来的声音，乃是从天上来的。因为这一切的事(赦免罪恶、永生的应许、救恩的好消息)不可能来自是人的能力。因此，基督见证了在传福音的事工上，使徒只不过是事奉主基督，是他借他们的口说话以及应许这一切。基督也见证使徒所传扬的赦罪是神真实的应许；他们所宣告的灭亡刑罚，也是神确实的审判。并且这见证是给万代、坚定不移的，好让万人能够确知福音的真道，不论是什么人传扬的，都是神自己的判定，是在他至高的审判台所颁布的，选民记录在生命册上，在天上已经确证定案。总之，太16:19与约20:22-23所说的钥匙权柄(捆绑和释放)是福音的传扬。对人而言，这与其说是他们的权柄，不如说更是他们的事奉。因基督并没有将自己的权柄交付给人，乃是交付他的圣道，而且设立传道人来从事圣道话语的事奉。