0835「预知」是「定旨」的同义词
基督「按着神的定旨先见被交与人」，被钉在十字架上受死(徒2:23)，彼得所见证的神并非旁观者，而是我们救恩的创作者。所以彼得写「彼得前书」给信徒时，他称他们为「照父神的先见被拣选」(彼前1:2)，明确表明神隐秘的预定，拣选这些人为他的儿女。彼得说到神的「定旨」与「先见」连在一起(徒2:23)，显然「先见(即预知)」是「定旨」的同义词。既然「定旨」在圣经中的一贯用法，都是表达预先确定的旨意，彼得无疑在教导我们：神是我们救恩的创始者，这救恩的预定唯独在于他自己，没有任何外在因素。
同样的意义，彼得也在同一章经文中说到，基督是赎罪的羔羊，借着羔羊的血来赎我们的罪，他在创世以前是预先被神所知道的(彼前1:19- 20)。此处所说「基督被神预知」是指他蒙父神预爱(约17:24)，预定他作为「神的羔羊，除去世人罪孽的」(约1:29)。若说神只是「预知」此救赎方式，在天上观看救恩是如何临到人类，难道有比这更荒唐，更为无意义的吗？因此，保罗所说的「神所预知的百姓」(罗11:2)是指在众多以色列民之中的少数选民，而大多数以色列民虚伪自称为神的百姓。保罗斥责那些自夸宣称自己为世上最敬虔的人(其实只是戴面具伪装)，为了制止他们，保罗说：「主认识谁是他的人」(提后2:19)。简言之，保罗以这话向我们指出两种人：一种是亚伯拉罕所有的后裔；另一种是神所分别出来，在他眼前蒙拣选保守的人，在人眼前是隐藏的，不为人所知。
无疑的，保罗是根据摩西所宣告的「神要恩待谁就恩待谁」(出33:19)，这是指选民。当时以色列人外表看来都是平等的约民；摩西的宣告就等于是说，神以普遍呼召与以色列民立约，而其中的选民蒙了特别恩典，使他们在他面前成为更圣洁的宝藏。这和他与以色列人所立的外在之约并无冲突，选民是余数，与以色列众民有别。神为了表明他是独立自由的施恩主与审判主，所以如此宣告「我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁」。寻求神怜悯的人得到恩典时，应将颂赞完全归与神。