0832 罗马书第九至十一章，以及其他经文的见证
假若以色列人中有些是靠自己的敬虔来建立得救的盼望，其他人因自己离弃神而与恩约无分，那么人得救的主要关键就在于人自己的选择。假若此说法是对的话，则保罗在罗马书9-11章教导读者，注意那奥秘的「拣选」真理，就是荒谬无益的。保罗既然以「神的预定拣选」来回答，显然是神的拣选旨意使选民与约民不同，而且拣选的原因完全不在神自己之外，以至于「从以色列所生的，不都是真以色列人」。所以若假装说每个人的最终结果是由自己起始作选择造成的，则这是虚妄无用的。
保罗继续以「雅各和以扫」为例教导这真理。虽然二者都是亚伯拉罕的子孙，也在同一位母腹里，长子的尊荣却转移到雅各身上。这令人惊讶的改变，保罗解释这就见证神拣选雅各，未拣选以扫。当有人问其因由，「预知论」者教导说原因在于他们两人的美德或罪恶。他们投机取巧的解释说：神在雅各身上显示他拣选那些配得他恩典的人；在以扫身上显示他弃绝那些他预知不配得恩典的人。他们竟这样大胆的狡辩，然而保罗是怎么说呢？「双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。神就对利百加说，将来大的要服事小的。正如经上所记，雅各是我所爱的；以扫是我所恶的」(罗9:11-13；创25:23)。假若神在这两兄弟身上所作的区分，是根据他预知他们的善恶，那又何必在此提到他们「还没有生下来」呢？
假设我们说神拣选雅各，是因他将来会有善行配得如此，则保罗为何要说他尚未出生之前呢？为何说在善恶还没有作出来呢？因为根据神的无所不知，雅各的善行都在他眼前；假若人因善行而获得神的恩典，那么神在雅各出生前就回报他的善行，或在他成年后回报他，是一样的。假若如此，则根本不需提到在出生之前或行出善行之前的拣选。由此可见，保罗继续说「只因要显明神拣选人的旨意，不在人的行为」，直接指明：雅各蒙拣选不是出于自己的行为，而是出于神的呼召。