若说信徒的行为被算为义，这是因为他已经先唯独因信称义了。信徒的善行蒙神悦纳，因为披戴了基督的义，所以被视为完全无瑕的。只要我们认清支持这些善行的根基是「因信基督称义」，这一切的难题就解决了。惟有当人的罪得赦免之后，他的行为才开始蒙悦纳。这赦免来自何处？岂不是神在基督里接纳我们，视我们和我们所有的都在基督里？因为我们已连结在基督里，在神面前我们是义人，因为基督的无罪遮盖我们一切的罪孽。照样，我们的行为也被算为义，因为这些行为里的任何不洁，都被埋在基督的纯洁下，所以不算为我们的罪。 

因此，我们有理由说：不仅是我们自己，连我们的行为，都是唯独因着信，都被称义了。信徒的行为被算为义(不论其行为的特征为何)，完全是倚靠信心和神白白的称义，所以行为是由「因信称义」而生效的。既然如此，行为被包含在信心之内，隶属于信心之下，信心是因，行为是果。我们绝不能高举行为到毁坏或遮蔽「因信称义」。 

        保罗为了表明我们所蒙的福是来自神的怜悯，并非来自我们的行为，他特别强调大卫所说的：「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的」(诗32:1-2；罗4:7-8)。假设有人提出一些似乎说「因行为得福」的经文，例如：「敬畏耶和华，这人是有福的」(诗112:1)，「怜悯贫穷的，这人有福」(箴14:21) ，「不从恶人的计谋……这人便为有福」(诗1:1-2)，「忍受试探的人是有福的」(雅1:12)；「凡遵守公平，这人便为有福」(诗106:3)，「行为完全的，这人便为有福」(诗119:1)，「虚心的人，温柔的人，怜恤人的人，有福了」(太5:3，5 ，7)。这些经文与保罗所教导的真理并无冲突。

既然罪人从来没有这些真实的善行，使他能因此蒙神悦纳，这就证明：除非他的罪得赦免，从奴役中得释放，否则就永远停留在悲惨的光景中。圣经中所称许的这一切福分，就未蒙赦罪之人而言，是与他们无关无分；除非他们先蒙赦罪，否则无法得到这些恩福。这就证明「罪得赦免」不仅是最高的主要福分，甚至是惟一的福分；其他的福分都是以此为根源，由此流出。

我们没有理由反对圣经常称呼信徒为「义人」。当然，义人是因信得生，因信而活，过圣洁生活。他们是饥渴慕义，在义上长进，并非实际作到完全的义。所以称他们为「义人」，是指他们所得的义是「因信基督」而来的，并非从自己行为而得的(腓3:9)。