0655 圣经对「信心的义」之教导
当圣经谈到「信心的义」时，这与「行为的义」截然不同，圣经要我们摒弃欣赏自己的行为，转眼仰望神的怜悯和基督的完美。圣经如此教导称义的次序：首先，神喜悦以他全然的良善、白白的恩慈接纳罪人，神看见人里面毫无良善，人如此悲惨的光景何等需要神的怜悯；既然人是全然败坏毫无善行，所以恩待人的起因，完全在于神自己。然后，神使罪人感到他的良善，好让人因对自己的行为感到绝望，而确知自己所蒙的全部救恩，唯独来自神的怜悯。
这就是信心的经历，罪人借此信心来得着救恩；当罪人听到福音的教导，得知自己与神和好了；这是借着基督的义在神面前替他代求，并他的罪已得赦免，因此他得以称义。虽然他知道自己已被圣灵重生，他确知那永远的义为他存留，并不在于他现在所想行的善，乃惟独在于基督的义。只要认真思想这真理，就能清楚明白圣经的教义。虽这些教义真理，可用更佳的次序来表达，然而次序并不重要，重要的是这些教义是互相连结合一，使我们对整个救恩要义，能正确解释且坚定相信。
我们应注意「信心」和「福音」彼此的关系。圣经说「信心」使人称义，是因为以信心领受「福音」所提供的义。此外，既然圣经教导是福音提供我们「义」，那这义就完全不考虑人的行为。保罗在多处经文都如此教导，其中有两处经文教导得最清楚。第一，他在罗马书中将律法和福音对照，说：「人若行那出于律法的义，就必因此活着」(罗10:5)；然而「惟有出于信心的义」才宣告了救恩，只要人「口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救」(罗10:9)。保罗如此区分「律法」和「福音」：前者将「义」归于人的行为，后者则是神白白赐下「义」，完全不在于人的行为。这是第一处关键的经文。只要我们明白：借着福音所赐给我们的义，与律法所要求的条件完全无关，就能解决我们许多难题。这就是为何保罗经常将「应许」和「律法」作对立，互不相容：「因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许」 (加3:18)。细节见加拉太书第三章的其他经文。