0267 得救完全不在乎罪人的定义与奔跑
得救完全不在乎罪人的定意与奔跑
反对者认为罪人有自由意志与能力，他们引用使徒保罗的话：「据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗9:16），曲解成「尽管人的意志和能力软弱，但借助神的怜悯，人自己就能达到得救的结果」。如果他们留心思想保罗在此段经文所讨论的主题，就不会如此鲁莽地曲解这段经文。保罗乃是说：神祇是为他所拣选蒙怜悯的人预备救恩，而他没有拣选拯救的人，都将继续留在败坏和死亡状态中。
保罗借着法老王的例子，指出恶人的结局（罗9:17），他也引用摩西的话，来见证神无条件拣选的必定结果：「我要怜悯谁，就怜悯谁」（罗9:15；出33:19）。他的结论是：「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗9:16）。若我们依照反对者的理解「人的意志和能力若只是软弱，以致不足够自己承担；人只需要恩典帮助，就可以自己带来得救的结果」，则保罗在这里的结论就文不对题了。我们当离弃这种诡辩! 因为得拯救的原因，根本不在乎那定意的人，也不在乎那奔跑的人。有人定意，有人奔跑，对于救恩而言，全然是补风捉影、徒劳无功。
保罗的意思简单明了：没有任何定意和奔跑，能为我们预备得救之路。救恩完全是出于神的怜悯。保罗在写给提多的信中，就证明这点：「但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们；并非因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯」（多3:4-5）。那些人强辩：因保罗说「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的」（罗9:16），就表示他承认人有所定意的、有所奔跑的，人在得救上有所贡献。然而，若他们可以用如此荒谬的推理，则我们可以如法炮制说：因「保罗否认人能靠自己所行的善蒙神悦纳」，就证明人作了一些善，有所贡献。没有人会接受这样可笑的推论。若他们看到这样推论是荒谬的，则他们也应看出自己的推论也是荒谬的。