1011 圣经指成人说的不当乱应用在儿童身上，有亚伯拉罕与以撒为例
反对者论到使徒时代的教会的惯常作法，他们说当时只有先告白自己的信心和悔改者可以受洗。当彼得的听众觉得扎心，就对他说「我们当怎样行」时，彼得说「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦」(徒2:37-38 )。当太监请腓利给他施洗时，腓利说只要他一心相信就可以(徒8:37)。这两处经文看来似乎支持他们的立场，即人必须先相信与悔改，否则不可给他施洗。然而我们若容让这样说法，则第一处经文(没有提到信心)是否证明人只要悔改就够了？第二处经文(没有要求悔改)是否也因此证明只要有信心就够了？他们必会回答说这两处经文是互相解释的，必须连载一起解释。由此可见，我们必须以经解经，不可单看字面而望文生义。
我们应当参照其它经文来帮助解决目前的争论难题。圣经中许多经文，其意义是由上下文决定。使徒行传这两段经文是很好的例子：彼得和腓利说话的对象是成年人，可以思想「悔改」和明白「相信」的真义。我们完全同意面对成人时，应该先观察他是否已经悔改归正和相信(当然这是就我们人有限的判断力而言)，否则他就不可受洗。但婴儿是属于另一范畴，这是显而易见的。在旧约时代，若有人想要加入以色列的信仰团契，他必须被教导主的圣约以及他的律法，否则他就不可受割礼，因他是外邦人，是在以色列子民之外。而以色列子民是神立约的子民，他们从小都受了割礼，作为圣约的记号与印证。
亚伯拉罕和以撒的例证，清楚显示成人和婴儿受割礼有其范畴的差别。当主收纳亚伯拉罕为子民时，没有先给他行割礼(暂时隐藏割礼的意义)，乃是先宣告所要与他所立的约为何(创15:1)；然后当亚伯拉罕相信神的应许之后，才使他与这圣礼有分(创17:11)。为什么在亚伯拉罕是圣礼在相信之后，但在他儿子以撒则是圣礼先于一切的认知相信呢？因为那成人从前是圣约的局外人，被收纳入圣约团契之前，应当叫他先明白这圣约的条件，这是公平的。然而对他的婴儿而言并非如此。信徒的婴儿因后裔的权利，根据这应许的内容，自从他在母胎里的时候，就已经包括在这恩约之内。更清楚和简洁的说，既然信徒的儿女尚未有成年人理解力之前，就已经在圣约里有分，则为何单单因他们无法宣誓接受恩约的条件，就将他们排除在恩约的记号之外呢？
这确实是为何神有时宣告以色列人所生的儿女，就是「给他……为他所生的儿女」(结16:20；23:37)。毫无疑问的，神应许作约中子民的后裔之父，也必收纳他们后裔为他的儿女(创17:17)。但那从不信的父母所生的非信徒，直到他借着信心与神联合之前，是被视为在圣约团契之外的人。那非信徒没有受圣礼的记号，是不足为奇的，因为这记号所指向的实体是与他没有任何关连，对他而言是空的！保罗也同样说：外邦人，只要仍被捆绑在自己的偶像崇拜之下，就是在神的恩约之外(弗2:12)。
我们可以简短的总结上述全部所说的。那些成年后才相信基督的人，既然他们从前是圣约的局外人，是不可受洗打上印记，除非他们先悔改信靠基督。因为唯有相信悔改的人，才能进入恩约团体里。但那些从基督徒父母所生的婴儿，既然他们一出生就直接进入圣约恩典中，被神悦纳为承受恩约的后嗣，因此要被接纳受洗。关于成年人，我们也应当指出马太所记载的，即约翰给那些承认己罪的人施洗(太3:6)。我们深信今日教会应当遵行这典范。若土耳其回教徒想要受洗，除非他向教会告白其已经悔改相信，经教会省察通过，否则我们不能轻易给他施洗。