0960 教皇专制以狡猾奸诈，抢夺世俗的权柄
罗马党徒鼓吹教皇专制，以狡猾和奸诈的方式偷偷扩张自己的权柄，变得越来越大。他们趁机以恐吓方式从君王的手中夺取权柄，在这些君王愚昧的慷慨之下占他们的便宜。百姓以及君王投靠主教的保护，这些主教狡猾的将自己从帮助者变为掌权者，管理世俗行政事务。自愿将权柄交给主教的君王有各种不同的动机。这样一来败坏了主教本来的属灵职分。其实，这些主教是假冒为善的野心家，毫无使徒的精神，将圣经所说「我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力」(林后10:4)抛在脑后。这些主教出于自己盲目的贪心，毁坏了他们自己、他们的继承人、以及整个教会。
最后罗马教皇，因不满足罗马地区，先占领王国，后来统治了整个罗马帝国。并且以各种借口将世俗权柄据为己有，夸耀是神自己交给他的，也造假文件说是皇帝康士坦丁御赐的教产等等。我们以中世纪圣伯纳的话来回答：「虽然我们承认他以其他理由宣称拥有这权柄，但这不是使徒的权利。因彼得不能传下来他自己所没有的；他传给他的继承人是他所拥有的，即牧养教会」；他又说「既然我们的主宣告他并非被设立作两兄弟之间断事的官(路12:14)，主的仆人和门徒就没有审判万人的权柄(指国家的刀剑权柄)，并且不应该因此而感到不满。你的权柄在乎审理人的罪，而不是人的产业；因为你领受天国的钥匙，是为了赦免人的罪，而不是为了审断人的产业。对你来说哪一个是更大尊荣：赦罪还是分财产？这二者是无法相比的。这些卑贱和属世的事，有其审判官，即地上的君王贵族。你为何侵略别人的地界呢？」。
圣伯纳对当时的教皇说：「神给你更高的地位，为什么呢？我深信并不是要在上统治。因此，虽然我们不要轻看自己，仍要记住神所交付我们的是事工，并不是王权。要知道你需要一个锄而非权杖来殷勤耕地，作先知的事工」以及「主禁止我们有主权；却吩咐我们服事」。虽然圣伯纳所说的是真理，十分清楚的劝告，但罗马教皇在教会会议无耻的宣告，钥匙权与刀剑权都是神所交付他的。
关于「康士坦丁御赐教产谕」，这是教皇党徒在第八世纪时荒谬的伪造，宣称教皇有领土封地，具有世俗权柄。我们参考第六世纪的贵格利的见证，就可知罗马主教作为公民是臣服在皇帝权下。贵格利每当提及皇帝时，称他为「至高的主」，却称自己是皇帝「不配的仆人」。十五世纪的学者们经过文字鉴定，已经证实所谓「康士坦丁御赐教产谕」是伪造的。约七百年来，它已经被中世纪教皇党徒用来蒙蔽欺骗。然而还有人被教皇收买来为之辩护。总之，教皇党徒利用此文件，宣称帝国西部的统治权属于教皇。
关于中世纪教皇与皇帝斗法，最出名的是十一世纪时，教皇贵格利七世与德国皇帝亨利四世。虽然教皇受到皇帝的压力与军事挑战，过程曲折，最后教皇派仍旧成功，继任教皇爬上巅峰，成为欧洲最强大的政治势力。然而这也使得教皇在政治金权上越陷越深，败坏了敬虔生活与属灵领导，教会陷入极大的黑暗。教皇拥有领土，成为属世君王。其实，第六世纪的贵格利早就召开教会会议，定罪咒诅主教拥有土地。中世纪的教皇以武力征战、杀害人民、抢夺土地，是否该遭到定罪咒诅呢？教皇盲目的追求属世的权柄，他们正如先知所说的，是以暴力严严的辖制人(结34:4)。
罗马教皇与神甫宣称自己有属世的权柄，认为自己在君王权柄之外，不受政府和法律的管辖。然而，早期教会的主教监督虽然一样坚持教会的权柄，仍认为自己应当顺服政府法律。在教会信仰的事上，主教监督绝不屈服属世权柄，安伯罗修宁死也不听从皇室的政治压力，绝不接纳亚流派异端。但是他说「皇帝要向我们征税，我们不拒绝；他有权征收土地，我们也不抵抗」。教会的事务由主教领导，国家的事务由皇帝统治。贵格利愿意听从当时皇帝的指示，要他与康士坦丁堡主教长和好，他解释原因说问题不在他，且愿意在不违背良心的前提下顺服皇帝的指示。他并未宣称自己不受法庭与法律的约束。