0824 从「团体的拣选」论到「个人的拣选」
大卫劝百姓感谢神：「以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的」！(诗33:12)。撒母耳也以此真理唤醒他们仰望神：「耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们」(撒上12:22)。当大卫的信心受攻击时，他也以此真理武装自己来争战：「你所拣选的人……必住在你的院中，这人便为有福」(诗65:4)。
此外，因神的拣选是隐秘的旨意，在历史中显明在以色列人蒙拯救出埃及，从巴比伦被掳之地得释放，以及在这二者之间的许多拯救恩典，都证实了他们是蒙神拣选的子民。以赛亚如此运用「拣选」此词：「耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列」(赛14:1)。在描述以色列的未来时，以赛亚宣告必有余民被聚集归主，虽然看来神似乎撇弃以色列人，然而必有记号显明他的拣选坚固且不落空，虽然当时看来似乎落空了。当神宣告：「我拣选你，并不弃绝你」(赛41:9)，神在强调他一直以父爱施大恩，不停的恩待以色列人。撒迦利亚书中的天使，更清楚的表明：「耶和华……也必再拣选耶路撒冷」(亚2:12)。这等于是说，外表看来神好像弃绝了以色列，以色列被掳好像是中断了拣选，其实是更严厉的管教锻炼。然而神的选召是没有后悔的，不至动摇的(罗11:29)，虽然他拣选的记号证据不一直都是显明的。
我们现在要解释「神的拣选」的更深层次，有其更加特定的范围，这更显示出神更特别的恩典，即神从亚伯拉罕的同一族人中，拣选了一些人作他的儿女，聚集他们在他的教会里；其他人则因自己的罪恶而遭弃绝。以实玛利在一开始与他的兄弟以撒有同等的地位，因为以实玛利也受了割礼的记号，也得到恩典之约的印记。以实玛利因背约而被弃绝，再来是以扫，后来是无数的群众，甚至几乎大多数以色列人都被弃绝了。从以撒生的才被称为神的后裔；这呼召继续在雅各身上。神也弃绝扫罗，因他悖逆犯罪。诗篇奇妙的宣告：「他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，却拣选犹大支派」(诗78:67-68)。