0711 义行在神面前的双重价值
有些经文似乎说到因行为称义，我们须小心解释。保罗论证「因信称义」最有力的证据，就是亚伯拉罕因信称义：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」(罗4:3；加3:6)。天主教人士辩说，经文也说到非尼哈的行为「就算为他的义」(诗106:31)，他们因此主张因行为算为义。所以他们反对「唯独因信称义」，强调「信心加上行为才能使人称义」。敬虔信徒必须记住，圣经清楚说「称义是因着信，不是靠行为；称义不在乎行为」(罗3:27-28；加2:16; 3:11)。天主教反对「唯独因信基督称义」，而主张「唯独人的行为决定称义」的谬论。
唯独圣经使我们认识「称义」的真理准则，我们必须根据「以经解经」的总原则，一同恭敬真诚地按正意解经。圣经是合一前后一致的启示，绝不互相矛盾。保罗表明「唯独因信称义」是罪人(无义之人)惟一的避难所(罗五章)，所以凡是因信称义的人，就排除了因行为称义的可能。既然所有信徒都是唯独因信称义，保罗确定宣告，没有人能因行为称义(罗3:20)；并且在「称义」上，人的行为一点也没有帮助，因为不是靠立功之法(罗3:27)。
现在讨论行为本身有何价值；至于人因信称义后，行为在信徒生活中的位置，则是另当别论。若考虑行为本身的价值，任何人的行为在神面前都站立不住；人在神面前无可夸的行为；人的行为也无法帮助他称义，他是唯独因信称义。圣经对「称义」的定义是：罪人蒙恩与基督联合，借基督恩典与神和好；因基督的宝血被洁净得蒙赦罪，披戴基督的义，得着他的义归算在自己身上，就能坦然无惧的站在神的审判台前。
当人罪得赦免之后，他的善行就不是按其本身价值来评估。我们称义之后的善行仍有许多瑕疵不全，而被基督的完美善行所遮盖；基督的纯洁也洁净除去我们玷污的斑点，使我们在审判台前无可指摘。原来人的罪孽与罪咎，使得人任何行为不能讨神喜悦，如今被洁净除去；当那玷污善行的瑕疵被埋葬后，信徒善行在神面前被算为义(罗4:22)。