我们现在已经看了第三卷福音书的作者，就让我们来看路加原本读者是谁。

原本读者

我们要从两方面来探索路加福音的原本读者。第一，我们要看，这卷书是明确写给提阿非罗的。第二，我们要看，有可能这卷书也是写给一群更广泛的读者的，让我们首先来看提阿非罗是路加的第一位读者。

提阿非罗

多个世纪以来，究竟谁是提阿非罗，人们有着大量的辩论。此名字在路加福音1章1-4节用到，当然，就是在使徒行传1章1-2节中次提到。“提阿非罗”，这个词的意思是“上帝所爱的人”，为此缘故，许多人认为或许提阿非罗并非是一个人，而是代表了路加福音的读者群，他们就是教会中“上帝所爱的人们”。……另一个很大的可能性，当然就是提阿非罗是一个真实的人。多数学者，和我都基本赞同第二种观点。之所以有第二种看法，就在于路加称他为，“大人”，这在原文“kratista,”意为尊贵的，路加后来用这个词来称呼罗马的官员，巡抚腓力斯和亚基帕王。因此，这一点很显然，在路加的头脑里，这是一个相当专门的表达，用来特指在高位的，或许特别称呼在罗马政府中位高权重的人物。除此之外，路加福音1章1-4节似乎在表明此书是作为呈献的。这当然是合乎引言呈献的文学手法。而历史性的文献往往会用这类的语言奉献给赞助人或监护人，就是实际上支付此项工作的经费支持者。如果是这样的话，这个看法是相当符合我们所知的呈献陈述，因此缘故，就像我所说的，几乎可以肯定提阿非罗是一个真实的人物。［大卫·鲍乌尔博士］

路加的前言表明提阿非罗是他的赞助人，就是委托他、在金钱方面支持他写作的人。在路加福音1章1节，路加把他的作品献给提阿非罗大人，或kratisteTheophile，kratiste这个词表明极大的尊贵。事实上在整本新约圣经中它只是用来描述另外两个人：罗马巡抚腓利斯和非斯都。如果提阿非罗不是一位罗马高官，他也肯定是一个有威望和重要的人。

但路加和提阿非罗之间的关系远比仅仅的赞助关系更复杂。在某种意义上，提阿非罗也是路加的学生。在路加福音1章3到4节，我们看到这些话：

提阿非罗大人哪……这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。（路加福音1章3-4节）

提阿非罗已经知道耶稣的事情，但路加写了这卷耶稣生平内容更丰富、更有次序的叙述，为的是让提阿非罗相信他所学的。在看了路加明确提到提阿非罗是他的第一位读者后，思想路加也是为一群更广泛的读者写书，这对我们会有帮助。

更广泛的读者有很多理由可以认为，路加是为除了提阿非罗以外更广泛的读者写书。其中一个原因就是，初期基督徒会彼此分享书信和其它著作。只举一个例子，请听保罗在歌罗西书4章16节是怎样说的：

你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。（歌罗西书4章16节）

因为初期基督徒会分享他们所写的，那么认为提阿非罗也会很迫切要与人分享路加的书，这想法就是合乎情理的。

除此之外，这卷福音书优秀的文学特征几乎可以使人肯定，路加在心目里也有一群更广泛的读者。这卷书的文风很显然不是只给一个人的私人信件的风格。路加在路加福音1章3节提到的广泛的历史研究也意味着有更广泛的读者。除此之外，这卷福音书和使徒行传的甚长篇幅，表明路加是在写一卷大型著作，是为更大群的读者写的。但这更广泛的读者是哪些人呢？看来有可能的是，路加主要是为外邦基督徒写作。例如他的希腊文风格是外邦人的风格。他强调上帝国度的福音普世传讲，强调救恩是给万民的。当然路加福音对犹太人基督徒也是很有价值的，但它不像马太福音那样是针对他们的。

在一种普遍意义上，上帝总是要他历世历代的百姓阅读和明白整本圣经。但很重要的是要认识到，当圣灵默示特定作者写下特定书卷时，他是透过他们的个性和兴趣关注来动工。在这首要的意义上，路加的目的其实是直接针对提阿非罗和其他第一世纪的外邦基督徒的需要，来表达他写的福音。与之形成对比的是，现代读者是在旁听路加写给他们的话。但如果我们读路加福音时，心里记住路加和他的听众，我们就能更好的预备，明白他写的内容，把它应用到自己的人生中。