耶稣教导作门徒的实质之后，路加在路加福音11章14节到15章32节强调耶稣和犹太人领袖之间激化的冲突。

激化的冲突

耶稣在这段落的行程中故意对抗犹太人领袖，原因至少有三个。第一，他要责备他们很糟糕地带领上帝的百姓。第二，他要呼召百姓进入他自己的国。第三，他要他们在耶路撒冷把他钉十字架，好使他能为他百姓的罪献上拯救人的赎罪祭，得到赏赐，作他们的王。

例如，在路加福音11章14到28节，犹太人宣称耶稣是“鬼王”。耶稣在29到53节回应，谴责他们的邪恶，宣告他们有祸了。

在路加福音12章1到3节，耶稣警告众人不要像法利赛人那样假冒为善。在4到21节，他抨击犹太人会堂、官府和有权柄之人的做法。在22到32节他强调上帝要满足每一个寻求他国度之人的需要，使他们无需像犹太人领袖那样追逐世界的财富。在33到59节，耶稣警告，跟从他的人必然要与不接受上帝国度的人发生冲突。

在路加福音13章1到9节，耶稣继续对抗犹太人领袖，呼吁所有以色列人都要为他们的罪悔改。然后在10到17节，他加增冲突，在安息日治好一位瘫痪的妇人，这件事大大触怒了管会堂的人。然后在18到30节，耶稣教导说上帝的国度并不让许多自以为可以进去的人进入，明显谴责了犹太人领袖的主流和跟从他们的人。后在31到35节，路加记载了耶稣和犹太人的王希律之间关系日趋紧张，希律现在计划要杀害耶稣。

在路加福音14章，耶稣进一步触怒了犹太人领袖。在1到24节，他在安息日治好一个人，然后批评了犹太人领袖属世的价值观—甚至暗示他们没有一个人能承受上帝的国。然后在25到34节耶稣警告跟从他的人，因着与那些反对他的人冲突的缘故，他们可能失去今生的一切。

在第15章1-2节的引言后，耶稣再次通过他讲的关于丢失事物，即迷失的羊、丢失的钱和迷失的儿子的比喻，继续与犹太人领袖发生冲突。在每一个故事中，耶稣都呼吁他的百姓拒绝法利赛人和律法师假冒伪善的孤高做法，要为上帝在世上失落罪人中间寻见他的儿女而大大欢喜。

路加记载了耶稣关于作门徒实质的教导，他与犹太人领袖日益增加的冲突后，在路加福音16章1节到18章30节，把他关于耶稣前往耶路撒冷的叙述集中在作门徒的代价这个问题上。

作门徒的代价

耶稣要跟从他的人明白，他们自己在他国度中的生活要遵循祂自己的模式。他们要受世上领袖的逼迫，要继续向上帝忠心就必须经历争战。从16章1节到17章10节，耶稣教导作门徒涉及到把我们拥有的一切看作是上帝的所有，这一切是上帝交托给我们的，我们是他的管家，要完全为他的目的使用。他也警告说，地上的福可能是绊脚石，甚至会拦阻有钱人看到和接受真正的福音。后，他鼓励人相信和悔改，向我们实在说明，不管我们做得怎样好，我们的好仍达不到上帝的要求。

耶稣在17章11节到18章8节聚焦在对这个世界终的审判上。我们今生得到的好东西，包括健康、财产和公义，应当让我们看到上帝的良善，我们应当祈求他在今生祝福我们赐下这些，但在后的审判中，它们仍必然要消亡。真正的财富、健康和公义只是来自在上帝永恒国度中的赏赐，所以我们的盼望也当在其中。

与这些观念一致的是，耶稣结束这个部分时，在路加福音18章9节到30节强调人需要谦卑，因为只有谦卑的人才能领受上帝的赦免和祝福，并继承永生。路加结束对耶稣前往耶路撒冷的记载时，在路加福音18章31节到19章27节强调了耶稣对上帝拯救他百姓计划的委身。

耶稣的委身

耶稣表明对上帝计划委身的第一种方法，就是在路加福音18章31到34节预言他自己的死。耶稣知道要拯救他的百姓自己就要死，他决心按他父的计划行。

在这之后，耶稣通过祝福那些他来拯救的人，如他在路加福音18章35到43节医治的瞎子，在路加福音19章1到10节呼召的税吏撒该，以此表明他对上帝计划的委身。这些人是典型遭社会拒绝的人，但按照以赛亚书61章1，2节的应许，他们要在上帝的国度里领受极大的产业。正如耶稣在路加福音19章9和10节论到撒该那样：

今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。（路加福音19章9-10节）

后在路加福音19章11到27节，耶稣讲了王不在的时候把金钱交托给仆人的比喻。这个比喻表明，如果我们要得到上帝国度的产业，就要像耶稣那样委身上帝的计划。