我们已经证实了马可写了这卷福音书的传统观点，现在让我们来探索他的个人历史，以便我们能更好理解他的叙述。

个人历史

根据使徒行传12章12节，马可是一位住在耶路撒冷名叫马利亚的妇女的儿子。就是在她家中，耶路撒冷的一些基督徒聚集在一起，为关在监狱里的彼得祷告。所以马可和彼得以及其他使徒的联系至少在这么早的时候就开始了。

马可也是巴拿巴的表弟，保罗在歌罗西书4章10节提到这一点。马可甚至在保罗和巴拿巴第一次宣教旅行的时候支持过他们。但正如我们在使徒行传13章13节看到的，在这次旅行中途的时候，马可离开他们，回到了耶路撒冷。

因此保罗拒绝马可与他一起开展第二次的宣教旅行。正如我们在使徒行传15章36到41节看到的那样，因着这个问题保罗和巴拿巴分开。所以巴拿巴让马可和他一起在塞浦路斯事奉，而保罗选了西拉代替巴拿巴作他旅行的同伴。然而，根据歌罗西书4章10节，马可后来重新得到保罗的信任，甚至在保罗其中一次坐牢的时候与他在一起。

后来马可在罗马服事的时候也帮助过彼得。事实上他与彼得关系如此密切，以致彼得在彼得前书5章13节亲切地称马可作“我儿子”。很有可能就是在这个时候，彼得把耶稣在地上事奉的大部分细节告诉了马可，这些细节被记载在马可福音中。

马可，或全名约翰·马可是个引人入胜的圣经人物。他只是简短的出现在几个事件中。他的母亲名叫玛丽亚，住在耶路撒冷一个房子里，我们知道这一点是因为教会曾经在那里聚会。他是巴拿巴的表弟，而巴拿巴曾经是使徒保罗的宣道伙伴之一。马可曾经加入了他们的第一次宣道旅程。从教会历史中，我们也得知他与使徒彼得的关系密切。事实上，教会的传统告诉我们，马可福音书的写作是基于彼得的回忆。因此，有人会发问，“马可是谁？他又不是使徒。”当然，他不是使徒，这是事实，但是，只要留心一下他的资格，就得知是个相当惊人的资格。几乎可以肯定他从小就见过和认识耶稣。因此，他就是见证人，几乎可以确定是基督复活的见证。而谁是他的指导良师呢？……他主要的两位指导是身为外邦人的使徒保罗和使徒彼得，这实际上就能代表十二个使徒。因此，他有资格像耶稣基督的使徒那样来写此书，他绝对够格。［马可·斯特劳斯博士］

现在我们已经讲了马可是这卷福音书的作者，我们就要来尝试看马可原本读者是哪些人。

原本读者

古代教会的见证，连同马可福音中的几处细节都指出，在意大利、特别是在罗马城的众教会是马可的原本读者。我们要简单来看初期教会的见证，以及一些马可福音本身的细节，以此探讨马可是为意大利和罗马的众教会写这卷福音书的观点。让我们首先来看初期教会的见证。

初期教会的见证我们之前提到的三个古代见证—帕皮亚（他在主后130年左右写作），那份反对马吉安派的序言（写于主后170年左右），还有爱任纽（他在主后177年前后写作）—都记载说马可是在意大利写成他的福音书，一些见证特别指出是在罗马城。而且这些见证没有一个认为马可把他的福音书发给任何其他城市的教会。这表明马可是写给他居住地方的众教会。这个结论得到彼得前书5章13节的支持，这节经文指出马可与彼得并肩事奉时是身在罗马。

当然就像所有福音书一样，历史证明上帝的目的是要马可福音被历世历代的全体教会使用。但是，当我们认识到，马可是出于深深关注发生在意大利、特别是在罗马的基督徒身上的事而写这卷福音书时，我们就能更好按照马可的意思来解释马可福音。除了初期教会的见证之外，马可福音的许多细节也指出他是为意大利、特别是罗马的众教会写了这卷福音书。我们要提马可福音的四个细节，支持他是为意大利和罗马的众教会写这卷福音书的立场。

马可福音的细节

第一，在几个地方马可向他的读者解释巴勒斯坦的风俗。例如马可在马可福音7章3和4节解释法利赛人洗手的做法。像这样的解释表明，马可的读者包括相当多住在巴勒斯坦之外的外邦人。与读者是意大利和罗马的人这种观点兼容的第二个细节，就是马可解释了亚兰文的说法。例如请听他在马可福音3章17节对给雅各和约翰起的名字的解释：

还有西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思。（马可福音3章17节）

马可在5章41节，7章34节和15章22和34节提供了类似的解释。说亚兰文的巴勒斯坦人是不需要这些解释的，就连很多巴勒斯坦以外的犹太人也熟悉他们会堂里说的亚兰文和希伯来文。所以这个细节表明马可是为巴勒斯坦以外的外邦人写这卷福音书的。更清楚指向意大利和罗马读者的第三个细节，就是马可比任何其他福音书作者都更多使用拉丁文词汇，这表明他相当大一部分的读者明白拉丁文。

在一世纪拉丁文在地中海世界并不普及，它主要是局限在罗马帝国的本土意大利。所以马可至少有15次使用拉丁文单词，这就很特别了。例如在马可福音12章42节，他使用了lepta这个拉丁文单词，指的是一种小小的铜钱。尽管他是用希腊文字母拼写这个单词，这个词本身是拉丁文，那些不讲拉丁文的人是不大可能明白这个词的。表明马可有可能是为意大利、特别是罗马的众教会写这卷福音书的第四个细节，就是马可提到一个名叫鲁孚的人。

在马可福音15章21节，我们被告知背着耶稣的十字架到各各他的那个人是鲁孚和亚历山大的父亲—这两个人在马可福音中没有扮演什么角色。那么马可为什么提到他们？其中一个好的解释，就是马可的读者认识他们，或者甚至他们就是马可的读者。事实上罗马书16章13节提到一个名叫鲁孚的人是罗马教会的成员。假设他就是马可提到的那同一位鲁孚，那么推论就是马可是给罗马的教会写这卷福音书。

这些单个细节并不能证明马可福音是写给罗马的，但是它们加在一起的结果证实了古代教会的有力见证。正如我们在这一课后面要看到的那样，想到读者地处罗马，这样来读此书，就能帮助我们得出马可特别强调的一些重点，并把它们应用在我们自己当代教会的生活中。