现在我们已经看了传统观点，就是马太写了第一卷福音书，就要来看马太的个人历史。

个人历史

圣经告诉我们一些关于马太个人历史的重要事实。例如，圣经提到他是一个犹太人，也是一个税吏。我们要来看这两个细节，首先从马太是一个犹太人这个事实开始。

马太的犹太人传承在几方面显明出来。一方面，他是耶稣十二门徒的其中一位，这些门徒都是犹太人。另一方面，马太有犹太人的名字。马太这个名字本身就是一个犹太人的名字，出于希伯来文旧约圣经。我们在马可福音2章14节和路加福音5章28节看到的他的另外一个名字叫利未，这是以色列其中一个支派的名字。所以这两个名字都表明马太是犹太人。古代基督徒记载说马太能用希伯来文书写，这也暗示他的犹太人出身。

马太的犹太人传承是理解他写的这卷福音书的重要背景，因为这有助于我们解释他明显的具犹太人色彩的强调之处。我们要在本课后面的地方，更详细地研究他写的这卷福音书的犹太人特征。所以现在为了举例说明，我们只举一个例子。在马太福音15章24节，马太记载耶稣作了如下宣告：

我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。（马太福音15章24节）

马太超过任何其他福音书，强调耶稣是特别到以色列民这里来的。除了马太的犹太人传承，另外一个值得注意的他的生平细节，就是他是一个税吏。在第一世纪，在巴勒斯坦很多犹太人代表罗马帝国收税。这些税吏当中，一些人是征收从一个地区运到另外一个地区的货物的关税，他们是私营企业家，付钱给统治者，购买收税的权利。他们通过提高向人征收的税款获利。结果就是这些税吏被人看作是勒索犯和强盗—他们得到这种名声，往往是名副其实的。

出于这个原因，在犹太人同胞眼中，犹太人作税吏的是双重有罪。第一，他们是遭人恨恶的罗马占领军的代理人。第二，他们为了自己得利掠夺自己的人民。事实上，人们认为他们如此邪恶和不值得信赖，以致初期拉比的文书中禁止他们在犹太人的法庭上作证。而且向税吏说谎，是被人认可的事，甚至人称赞这是一种有根据的造反行为。请听马太在马太福音9章9到10节是怎样记载他自己被耶稣呼召的：

耶稣……看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来跟从了耶稣。耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。（马太福音9章9-10节）

马太非常坦诚地作自我描述，公开承认他和其他税吏在耶稣那个时候是和“罪人”联系在一起的。马太这样做，就把自己、耶稣和他写的福音书和犹太人领导阶层对立起来。马太福音经常表现出这种分歧。例如请听耶稣是怎样在马太福音21章31，32节批评犹太人领袖的：

我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进上帝的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。（马太福音21章31-32节）

马太愿意公开讲到他自己有罪的个人历史，这可能也和他写的福音书的另外一个强调之处有关，我们会在这一课稍后的地方更详细来看这个问题。马太比任何其他福音书作者更强调耶稣是一位谦卑的君王，呼吁跟从他的人要谦卑的这个事实。马太承认他过往的事情，就坦然承认他自己需要恩典，宣告他愿意跟从这位呼召他、向他发出挑战的君王。耶稣把他从一位跟从希律的犯罪仆人改变成为一位天国福音的谦卑仆人。

在我们的人生中，谦卑表现应该是当好事临到其他人身上，当然也包括临到我们时，我们从心里高兴，我们十分满足。尤其是当其他人蒸蒸日上，当其他人取得荣誉或他们的工作有显著成果时，我们依旧因这些事为他们高兴快乐。我们会为此感谢上帝，我们首先想要尊荣和感谢上帝。我们想要在一切的事上为上帝而活，而不只是为我们自己的缘故。因此，谦卑就应当是不再关注自己的利益得到实现，而是首先关心上帝的利益得以实现，无论是透过其他人，还是透过我。［约翰·麦靳磊博士］