证实

第三，我们对福音书作者可靠的信心，因着其他历史资料来源的证实而得到增强。罗马和犹太人的历史学家都证实了福音书叙述的几个宣称，就连现代考古学也已经找到证据，证明他们的记载是真实的。例如，像小普林尼、斯维都尼亚、塔西陀和阿非加纳斯这样的希腊—罗马历史学家，都提到了耶稣生平的一些基本资料，被钉十字架而死，以及持久性的影响力。

我们有第一世纪犹太历史学家约瑟夫，他记载了在罗马统治下的犹太人历史，在里面他提到耶稣和一群跟随祂的人。我们还有第一世纪的罗马历史学家塔西佗，他和约瑟夫是同时代的人，他记载了耶稣和他的跟随者们。甚至犹太人的塔木德里面都提到了耶稣的真实存在。［司蒂文·苏拉卡斯博士］

我认为有一种普遍的方法，让我们在思考福音书的可靠性方面，处在了一个比过去任何时候都更为有利的地位，我们现在比五十年前对第一世纪犹太巴勒斯坦的认识，大大推进了许多。通过像死海古卷这类文献的发现，通过对我们已经拥有的那个时期犹太文献的更多研究，借着考古学进展，我们确实了解的更多。圣地考古学以持续不断步伐，有新的发现。因此，我们对耶稣当年事奉发生的确实情形，就有了大量的认识。从而我们可以从许多不同方面，来探求福音书里的事情是否合乎情理的与这些背景情形吻合。比如，在那个特定的背景下，把耶稣视为犹太教师究竟合宜吗？我认为总体而言，我们可以说这是与那时的背景相当吻合的。而且如果我们意识到，在主后66-70年犹太人反抗起义之后，犹太巴勒斯坦当然发生了巨大的改变，那么我们用来测试福音书是否与当时确定情形吻合的这个特定时期，其实是一个有限的时段，而不能简单地使用犹太人反抗起义之后的历史情形作对比。我们不应该期待福音书里的所有素材，都要与我们了解的第一世纪早期犹太教的情形相关吻合。［理查德·鲍克汉姆博士］

训练

相信福音书记叙可靠的第四个原因，就是耶稣门徒接受的训练应当教导他们怎样保存对他话语和作为的准确记载。在犹太人的文化当中，作门徒是一种历史悠久的生活方式。事实上，门徒的希伯来文是talmid，意思是学生，学习者。具体来说，一位门徒就是某一位智者或拉比的学生。而且，在耶稣当时的犹太人文化中，向拉比学习的其中一种关键操练就是记忆。作他门徒的其中一项责任就是学习他们老师的话语和智慧。请听耶稣在路加福音6章40节对他的门徒说的话：

学生不能高过先生，凡学成了的不过和先生一样。（路加福音6章40节）

耶稣是指所有跟从他的人都要学习，按照他的教导和作为塑造他们的生命。与耶稣最亲密的十二门徒具有极大的责任，要学习耶稣的教导，而其他许多向耶稣学习的人也是一样把他极多的教训存在记忆当中。