12. 第5章 给予悖逆儿女的父爱（1）
浪子的父亲因着爱，充满极大的怜悯，甚至甘心忍受一切的羞辱，为要挽回他长久失丧的儿子。太多的父母做的事情恰恰相反——甚至包括基督徒父母。当儿女开始朝着错误的方向飞奔下去的时候，他们竟以鄙视的态度对他们说话，以羞辱的办法对待他们。非但不谦卑自己，他们反倒羞辱儿女，甚至最终毁灭自己。但耶稣在这里带给父母一个更加美好的榜样，要他们效法……
——腓利·格里汉姆·莱肯（PHILIP GRAHAM RYKEN）
我们正在察看的是，父亲“照着主的教训和警戒养育”（弗6:4）儿女是什么意思。“警戒”这个词强调的是，每一个父亲都当尽本分，制约和威慑儿女犯罪的喜好——以慈爱而又坚决的态度引领和指正他们，好叫他们顺服良善的事，远避邪恶的事。“教训”这个词指的是以合乎圣经的智慧来引导他们的正面责任。这方面第一要紧的事，就是在儿女心里培养一种对神的健康敬畏，谦卑认识自己的罪，并且感受到需要基督作他们的救主。在这个基础上，我们就可以教导他们遵行圣经的真理，勉励他们爱神，带领他们向着正确的方向前进，好叫他们在灵性上长大成人。
根据申命记6:7，我们同时还看到，父亲的责任是持续不断的。它不是一种兼职的角色，不存在休假时间。不论坐下、起来，我们都应当日复一日，向儿女谈论主的事。
到目前为止，我们谈及的各样事情都是预先假设儿女尚有一颗受教的心——你竭力将圣经产业传递给他们，他们愿意听，存一种接受的态度。
但倘若已经有一名或多名儿女活在坚决叛逆你的光景当中，你又当如何呢？倘若你为人父母的权柄已经遭到唾弃又该怎么办呢？倘若儿女拒不配合，甚至过分到弃绝基督教信仰，或者离家出走的地步，你该如何是好呢？
遇见这些情况，父亲应当如何回应呢？
因为说到儿女的悖逆，可能出现的情形实在是多种多样，所以我不打算阐述各种变数，而要重点关注父亲面对这类弃绝的时候，应当秉持哪一种内心态度。每一个需要装备自己，对付悖逆儿女的父亲，都要以此为起点。至于具体细节，基督徒父母可以求助于其他有用的资源，我在本章的尾注当中列出一些这方面的资源。
既然如此，倘若你的儿女变得顽固不化，甚至更加恶劣，竟然不加掩饰地唾弃你，这时候你应当抱有怎样的内心态度呢？在常常称为浪子的比喻当中，我们可以看到圣经以生动的实例将这种态度为我们作了优美的说明。耶稣在路加福音15章讲述了这个故事，我们看到一位父亲，他的儿子表达了那种超乎想象、彻头彻尾的唾弃。儿子向父亲表明的，是那种全然鄙夷和藐视，他唾弃家人，离家去往一个远方的国家，过那种肆无忌惮的生活，将家财挥霍得一干二净。
这个故事当中的父亲代表的就是神自己。我们详细察看这个比喻的过程当中，请你认真留意父亲内心对儿子的态度，因为神向悖逆的罪人展现出来的，完全是同一种态度。儿女若是故意唾弃你的谆谆教导，作为父亲，你需要向儿女表明出来的，正是这样一种内心态度。
浪子的比喻有三个交叉重叠的基本组成部件。第一个组成部件说的是小儿子，第二个组成部件说的是父亲，第三个组成部件说的是大儿子。为了本章的叙述主旨，我们要重点关注第二个组成部件，看看父亲如何回应悖逆的小儿子。但为了掌握完整的背景，我们要先从这个比喻的开头说起：
一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：“父亲，请你把我应得的产业分给我。”他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。（11-16节）
大逆不道的要求
要想充分领会故事当中发生的事情，就有必要认识古代中东地区的一些文化习俗。一般来说，父亲还活着的时候，儿女没有资格要求承受任何产业。但在这里，小儿子却坚持立刻拿到他应得的那份财产。这是一种大逆不道、不知羞耻的请求，因为这就等于是说：“爸爸，我巴不得你现在就死。我想要我的产业，现在就想得到。”
随后，儿子收拾好他的物品，踏上行程，到远方一个国家去。他在那里“任意放荡”（13节），浪费了父亲的钱财。译作“任意放荡”的希腊单词意思是“放荡不羁”或者“挥霍无度”（这也正是浪子这个词较早时候的含义），指的是那种胆大妄为、荒淫腐化的生活。这个儿子耗尽钱财以后，别无选择，只好去找一份工作。惟一能找到的一份工作就是喂猪。对一个犹太传统出身的人来说，这是那种再下贱不过的工作，因为猪被视为不洁净的动物。
总而言之，这个年轻人生动说明一个人有可能会沉沦到何种卑贱的地步。他过着道德极其败坏的生活，身为犹太人，却住在一个外邦人的国家，并且在不洁净的猪中间居住。他极其穷困潦倒，甚至若有可能，巴不得去吃猪食。在古代中东地区的犹太人心目当中，实在难以想象还有更丑陋、更走投无路的情形。
正是在这个时候，儿子“醒悟过来”。他说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？”（17节）我们可以料想到，当他放纵自己，过那种荒淫无度的生活之时，已经使出浑身解数，在心里面将父亲抛到九霄云外。但是现在他却落得一无所有。那地方遭遇饥荒，他快要饿死了。直等他落到这般地步，才如梦方醒，看到罪已经导致他走到这种境地，终于开始比较理性地思考问题。
这里很有意思的是，年轻人想起他的父亲来。正是在这个时候，我们看到悔改的开端，它的起点乃是罪人对自身光景的准确评判。儿子渐渐意识到，他没有任何资源摆脱身处的困境。他快要饿死了，谁都不会施舍他任何的东西。这一切逼着儿子诚实评判他的光景，这样一来，就转而把他带到悔改的开端。
儿子想到的第一件事情就是：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？”（17节）他观察到的这件事情使我们对他的父亲有了很多了解。远在那个年代，雇工是日薪劳动者。这些劳动者处在社会阶梯的最底层。他们基本上都是穷人，大部分又都没什么技能。他们通常都是天天作工。他们为别人干临时工，比如说收割庄稼。他们赚到的工钱非常微薄，几乎是勉强维持生计。
所以儿子想到父亲的时候，想起什么事情来了呢？他支付工人的工钱绰绰有余。也就是说，他的父亲出手大方。他支付工人的工钱，超过生存必需的最小数额。这就表明他很有爱心、仁慈待人、对人慷慨。他显然谨守了旧约圣经的一条律法，那里规定说，雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨（利19:13）。你若雇人为你作工，那个人又是依赖这份工作才有饭吃，他需要这笔钱来养活自己和家人，你就应当在他作工的当天付给他工钱。
父亲所行的，超过了旧约律法的要求，这就表明他对人很慷慨。这就是儿子想起来的事情。他承认父亲不是那种残忍或冷漠的人。他的父亲很仁慈；他亲眼目睹过这类事情。他并不认识其他像他那样的人，他再无其他可以去投奔的地方。
我们很容易断定，因为父亲曾在众目睽睽之下受过儿子的奇耻大辱，名誉荡然无存，所以他断然不愿这个儿子回来。听耶稣讲道的人想必也是这种看法。但儿子对父亲更为了解。他知道父亲并不是那种耿耿于怀的人，而是满有怜悯和恩典。
根据耶稣在马太福音20章所讲的葡萄园作工那个比喻，我们对那个年代雇工的状况得到更多的深入了解。我们在那里看到，有一位家主“清早出去，雇人进他的葡萄园作工”（1节）。他商定一笔交易，每个工人作一天的工，支付一钱银子。随后他在上午9点钟，中午12点钟，下午3点钟，又分别出去一趟。到这天结束的时候，不论他们劳动了多长时间，全都支付他们每一位一钱银子。归根结底，日薪工人没有资格讨价还价——他们完全受到雇主开出的条款支配。
事实上，日薪劳动者的社会地位甚至赶不上奴仆。这是因为奴仆是与主人一家同住，是这个家庭的一员，他们吃饭、住宿和其他需用都有供应。尽管通常不支付他们任何工钱，但他们受到关爱。相比之下，雇工却只能靠自己。他们不论赚到多少，都得靠这点钱生存下去。
然而，浪子的父亲对待工人却很慷慨。儿子因为别无选择，所以决定准备回去。他所能做的事情，只有谦卑自己，直面羞耻，承认自己犯了可怕的罪。他晓得父亲向穷人施行怜悯，他的盼望就是，父亲能以同一种怜悯对待自己。没有一个地方暗示说，儿子心存一丝指望，从新争取到父亲的赞许或善意。他当然没有资格指望得到任何一种恩宠。父亲的资财和善行，他已经挥霍掉的，也决不可能再赚回来。他现在最好的盼望，也是惟一的盼望，就是在父亲田间作一名雇工。至少他能有稳定的工作，不用遭受在远方遇到的凌辱和饥饿。
当然，正在听耶稣讲这个比喻的人明白所有这些事情。他们可能会说：“没错，既然这个儿子诚心悔改，就必回到父亲身边，认他的罪，谦卑致歉。他理当受到羞辱，任人蔑视，只有这样才叫公平，因为他对待父亲何等恶毒。”这些人生活在一种荣辱分明的文化当中，这种文化教导人说，捍卫长者的尊荣是非常重要的事。对那些使父母蒙羞的儿女，他们展现出一种严厉、苛刻的态度。即或这个儿子悔改了，以谦卑的态度甘心采取一切必要的措施，使得补偿成为可能，耶稣的听众依然期待儿子回来以后，父亲将他视为另类对待。从父亲手中临到的羞辱和惩罚，儿子应当样样尝遍。
我们在儿子的心碎当中，看到一个罪人愿意掉转人生方向，他那颗痛悔的心。惟有内心一贫如洗的时候，一个人才会看到他需要得到救恩。儿子表达的不但是甘心悔改，而且是对父亲的信心——我们在这里看到悔改与信心关联在一起。儿子相信他在父亲身上看到过的良善、怜悯和大度。尽管他可怕地羞辱过父亲，使父亲颜面扫地，但他知道父亲是一个有饶恕心肠的人。他愿意回去，请求父亲饶恕，接受他犯罪的后果。
这个年轻人决定要回家以后，就开始默默念诵他要说的话：“父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！”（18-19节）
毫无疑问，耶稣的故事讲到这个地方，人群当中自以为义的犹太宗教领袖全都点头赞同说：“这正是儿子当行的事。他必须叫自己听候父亲处置，恳求父亲许可他作一名雇工。他必须把自己放在社会阶梯最低的位置，不能与父亲有任何关系——甚至不配有奴仆都可以享受的那种关系，更不用说作儿子了。毕竟，他根本没资格回家。”
在那种文化当中，儿子就要行出来的事极其羞辱，尴尬到了极限，饱含公开的羞辱与众人的憎恨。但浪子下定决心说到做到。事实上，你来听一听他对自己的控诉是何等严厉：“我得罪了天，又得罪了你。”（18节）这里的希腊原文可以理解为这种意思：“我的罪堆积得像天那样高”。儿子认识到，他的过犯大到何种地步。数个世纪以前，以斯拉代表以色列作了一个代求性质的祈祷，我们在这个祷告当中，可以看到同样的心情：“我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。”（拉9:6）
在儿子的认罪当中，我们看到了真实悔改的印记。他的意思是说：“我的人生一直都是一场彻头彻尾的灾难，我正在面对死亡。我谁都不能责怪，只能怪我自己。我大逆不道；我浪费生命；我使父亲颜面扫地。我的罪堆积得实在太高，甚至上升到神面前。”真正的悔改并不掩饰任何东西，并不以任何借口狡辩。这就是悔改的样子——罪人因他（或她）自身的光景承受着不堪重负的责备。
儿子一边默默念诵要对父亲说的这番话，一边显然深深感到他应当永远从这个家庭驱逐出去，应该一辈子从事羞辱和卑贱的工作。但他实在对自己的罪厌恶透顶，因罪的后果感到极其惭愧。离开家的时候，他展现出来的是那种飞扬跋扈，趾高气扬的态度。现在则是以截然相反的态度回家去承担后果。
显而易见，这是真正的懊悔。远方的灯红酒绿和纸醉金迷早已远去。他享受过自由放纵的生活，却已经转变为使人惊恐和崩溃的捆绑。他的美梦已经变成噩梦；他的快乐已经化作痛苦；那种乐趣已经变作忧愁；自我成全已经变作自我剥夺。宴乐已经永远结束。欢笑早已变得死寂无声，他的朋友都已无影无踪。他终于走到了自我的尽头。
这并不是说，每一个罪人都是等到绝对山穷水尽的地步，然后才会悔改。这并不是耶稣的要点。相反，耶稣想要强调的，乃是父亲对儿子的回应是怎样的本质，我们等一会儿就会看到。耶稣想要清楚说明一点，尽管儿子向父亲犯下最恶劣不过的罪行，但父亲依然甘心完全饶恕他。这就是告诉耶稣的听众说，最十恶不赦的罪人神尚且能完全饶恕，凡是悔改的人，不论那个人的罪行何等恶劣，也就都有盼望。