身体的复活是福音的一部分，我们将从三个方面来探讨这个问题，第一，我们要提到这一教义的旧约背景；第二，我们要查看新约对此清楚的阐述；第三，我们要谈到信徒的复活和耶稣的复活之间的关系。让我们先从旧约的背景开始。

福音这个词，意思是好消息，实际上来自旧约，但是，很多现代基督徒没有认识到这一点。特别出现下面的经文中，以赛亚书 52 章 7 节和 61 章 1 节，以及民数记 1 章 15 节。

我们看看以赛亚书 52 章 7 节，作为一个例子，那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：“你的 上帝作

王了！”这人的脚登山何等佳美！（以赛亚书 52 章 7 节）

旧约当中，“好消息”或“福音”是指上帝打败祂的或他们的敌人，来拯救上帝的百姓。狭义上讲，这个好消息是指，上帝把祂的百姓从压迫他们的敌人那里拯救出来。但是，广义上讲，好消息是指，上帝翻转所有从亚当和夏娃犯罪堕落而来的咒诅。上帝要将祂在天上荣耀的主权扩展整个全地，最终祝福所有在祂里面有信心的人。

当然，上帝在旧约中提供的救恩，是基于将来基督的得胜，虽然，基督还没有来到世界，死在十字架上，但是祂已经应许替祂的百姓死。这些应许已经足够保证他们的救恩。实际上，在旧约中，每一个得救的盼望，都指向基督，以及祂所要成就的。

我们来看看希伯来书 10 章 1 节到 5 节，这样描述旧约的献祭，律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，……因为公牛和山羊的血断不能除罪。所以，基督到世上来的时候，就说：“上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。（希伯来书 10 章 1-5 节）

希伯来书的作者指出，旧约献祭只是将来事情的影子，最终在基督里实现。动物献祭不能永远、完全地除罪，因为按照上帝的要求，人类犯罪的代价就是人类的死。但是牲畜祭物能够而且确实是指向耶稣，耶稣作为完全的人之死，是彻底充分有效的赎罪。

作为旧约中福音的一部分，圣经教导上帝的百姓，将来有一天，上帝要使所有的死人都要复活，按照他们的行为审判他们。那些活在义中的人，就是在上帝里面有信心的人，将会受到永远的祝福。但是，那些违背上帝的人，将会定罪，承受永远的审判。这两种人，都永远会以身体的形式得到这两个结果。基督教神学家通常指这个事件为末后的审判。

我们前面的课程已经讲过，使徒信经里提到末后的审判是这样说的，将来必从那里降临，审判活人，死人。

关于末后审判，包括身体复活的教义，最清楚的陈述，或许在但以理书 12章，经文提到，天上的一个使者向但以理启示说，将来上帝要将祂的百姓从压制中释放出来。

但以理书 12 章 1 节和 2 节，但以理得到这样的启示：那时，……你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。（但以理书 12 章 1-2 节）

但以理提到那些睡在尘埃中的人时，特别指的是身体的复活。灵魂不会睡在尘埃中，只有身体会，就是这些身体，在末日审判的时候，要复活。

以赛亚也提到在审判之日，包括了普遍的复活，看看以赛亚书 26 章 19 节到21 节所记述的，死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！……地也要交出死人来。……因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。（以赛亚书 26 章 19-21 节）

这里，我们再次看到死人，就是那些睡在尘埃的人，要从他们的坟墓中复活起来，地要交出这些人。这些事的发生都是在审判的过程中，就是耶和华来要刑罚地上居民的罪孽。

旧约的一些经文提到，在审判和偿还的日子，从阴间中释放，这也暗示了死人复活的教义，例如诗篇 49 篇 7 到 15 节，和诗篇 73 篇 24 到 28 节。在约伯记 19 章25 到 27 节中，约伯很肯定地表达了他的信心，在主站立在地上的日子，就是审判的日子，他必复活见到上帝的面。

将来的复活和审判在旧约中，并不像在新约中讲得那么清楚。即便如此，旧约对此仍然十分肯定，表明这些是将来要发生的事。例如，以赛亚预言将来要复活，死人从他们的坟墓中出来。类似地，但以理也说到死人都起来，义人和恶人都要面临最后的审判。虽然不是所有的犹太人都接受这个看法和信念，但至少这在一些犹太人中间流传。耶稣时代的法理赛人相信复活，撒督该人却不相信。但是，当撒督该人前来询问耶稣是否有这类的事情时，他们用了一个常人看上去很可笑的问题，来试探耶稣。而耶稣自己实际上是引用了一段经文回答，“当上帝说，我是亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝和雅各的上帝”，耶稣特别指出，“上帝不是死人的上帝，而是活人的上帝……”当上帝建立了关系，与人进入立约关系，这是一个位格间的关系，是与那个特别的个体相交。如果亚伯拉罕只是长眠地下，永不再醒过来，那么，这个上帝与亚伯拉罕建立的永远圣约，其实就根本没有任何意义了。因此，这意味着新约理所当然不可更改的委身于复活的教义。当然，耶稣的复活就最终锁定了这件事。— 约翰·弗莱姆