每个基督教传统都有其侧重点。有些传统强调敬拜，有些强调教义和真理，有些强调社会参与和善行，有些强调信徒之间的合一，有些强调基督徒有活泼的生命。这些侧重点都很好。

但是，基督徒常常忽略那个能将这些侧重点统一起来的真正现实:祂就是基督身体里面的一切好处的源头。祂就是在基督信仰各个方面以及上述侧重点中，鼓励我们和赐能力给我们的那一位。祂就是经常与我们同在，做工将救恩实行在我们身上。祂就是我们里面内在的生命。祂不是别的，祂就是上帝圣灵。

这是我们《使徒信经》系列课程的第四课。这节课的题目是《圣灵》，因为我 们要注重在信经中有关三一神的第三个位格——圣灵的信条上面。

使徒信经用一句话直接讲述了圣灵这个主题: 我信圣灵使徒信经中另外唯一一处提到圣灵的地方，就是耶稣在马利亚腹中受圣灵感孕。你可以看到，信经相对较少、却很明确地提到圣灵。但是隐含了很多关于圣灵的真理，这些真理在整个历史中对信徒来说都是至关重要的。

我们对于圣灵的讨论分为三个部分。首先，我们要探讨圣灵的神性，祂是完全 的上帝;第二，我们要考量圣灵的位格，祂不仅仅是一个神的能力，同时也是一个 真实的个体;第三，我们要探讨圣灵的工作，祂曾经做过的，以及现在正做的。我们先从圣灵的神性开始。

II. 神性

我们要从两个方向，探讨圣灵的神性。一方面，我们看到使徒信经确定对圣 灵神性的信仰;另外一方面，我们要看看信经这方面教导的圣经根据。让我们先从使徒信经对圣灵神性的确定开始。

使徒信经

我信圣灵一旦谈论起有关圣灵的位格，人们经常会问到的问题之一，就是教会是否一贯的确定或承认圣灵的神性。当然，我们有历史纪录表明，尼西亚信经和尼西亚大公会议并没有完全清楚澄清有关圣灵位格的问题。为此，后来另有一个大公会议，就是迦克尔敦会议，在迦克尔敦会议中确认，圣灵是有完全的神性，可以像圣子一样接受敬拜。这一点会引起有些人这么说，“其实，教会不总都是承认圣灵的神性。”我认为这是错误的看法。任何大公会议的召开，从来都不是为了表述一个全新的教义。所有大公会议的召开，都是在面临异端挑战时，为了澄清对教会历史和传统上教导内容的理解。因此你可以这样说，正因为有此大公会议的宣告，我们就有很好的理由相信，从使徒的时代，经过使徒后期教父和教会早期神学家们的宣告，我们可以追溯到圣灵具有神性的一致性教导。[斯提夫·布赖克茂博士]

首先，我们应该承认，使徒信经没有明确的陈述圣灵的神性。但是，至少从两 方面却暗示了圣灵的神性。第一，信经三位一体式的结构，说明了在很多重要的方 面，圣灵和圣父、圣子是同等的;第二，信经关于耶稣被感孕的描述表明了圣灵是上帝。让我们来看看这两个方面，首先从信经本身的结构来看。

结构

你可能记得前面的一个课程中，我们从上帝的教义的角度来看信经的时候，我 们提到，使徒信经可以看成主要由三个部分组成，每一部分以我信开始。第一部分 讲到对父神的信仰;第二部分是关于耶稣基督、上帝的独生子、我们的主的信仰; 第三部分总结了关于圣灵的信仰，列举了圣灵主要的事工。

我们在前面的课程也学过，使徒信经是经过一段时间发展而形成的，其最早的 版本只是一些地方教会受洗时的信条。有些早期的信经在有关耶稣的部分包括我信 这些字，但是其他信经只用并且这个词来连接，在公元 700 年左右统一起来的信经 版本就是这样。但是，不管他们怎样用词，意思是一样的:信经是按照上帝的三个位格划分的，这种划分普遍地被教会所接纳。这种以三一形式表达的信仰观念，就是只有独一的上帝，这位上帝存在于三个位格中，就是圣父、圣子和圣灵。

早期教父希坡律陀 Hippolytus，生活在主后 170 年到 236 年间，他解释说，他那个时代受洗时用的信经是非常清楚的三一结构，这个信经可能是从一个教会开始的，但是后来被广泛使用。当时信经的语言和现代使徒信经的语言很相似，而且，是在受洗仪式上使用的，所以就特别强调它的三一结构。

希坡律陀(Hippolytus)解释说，当时的受洗形式是，受洗的人要浸到水里面三次。受洗的人每浸到水里面一次，就要确认信条里面关于三位一体相应位格的信仰。首先，受洗的人要承认他相信有关圣父的信条，接着就被浸到水里面;出来后，再承认他相信有关圣子的信条，然后是第二次的浸水;最后承认相信关于圣灵的信条，接着是第三次、也是最后一次浸水。透过早期教会这种以及其他相似的惯例，我们可以看到，信经本身的结构有意识地强调三位一体每个位格的神性和工作，当然也包括圣灵。