我们已经从旧约背景的角度查考了教会的法定认可，现在让我们看看耶稣怎样依赖旧约教会建立祂的教会，同时提升了旧约教会。

耶稣

事实上，我们不能否认，因着耶稣基督的到来，祂在地上的事工对上帝的子民和世界有极大的影响，很多神学家有很好的理由意识到耶稣的到来，不单只是维持旧的秩序，和旧的教会。同时，有一点很重要的要认识到，耶稣基督也并不是来开创建立一个全新的教会，祂的新约教会与祂的旧约教会仍有极大的延续性。

福音书中，耶稣提到教会时，只有三个地方使用了 ekklesia 这个名字，实际 上，这也是在四福音马太、马可、路加和约翰中出现过的仅有次数。这三处的经文 都出现在马太福音中，一次在 16 章 18 节，另外两次在 18 章 17 节。我们来更详细查看一下这几处的经文。

在马太福音 16 章 18 节，耶稣说了这样的话， 我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。(马太福音 16 章 18 节)

希腊词 oikodomeo，这里翻译成建造，既可以指建造一个新的东西，也可以指在原 有的基础上重新建造，恢复建造。虽然耶稣没有清楚地表明祂指的是哪一种意思， 但是我们已经从保罗在罗马书 11 章的教导中看出，应该倾向于耶稣是对旧约教会的重新建造、恢复建造。

马太福音 18 章 17 节中耶稣的话比较清楚，他这样说， 若是不听他们，就告诉教会;若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。(马太福音 18 章 17 节)

这一节经文，耶稣是谈论关于教会的纪律问题，他的意思是，一个不悔改的人应该带到教会或聚会面前。耶稣基督事工的最初背景下，唯一存在的教会就是分散在各处的犹太人会堂，以及在耶路撒冷的圣殿。这些明显都是旧约中以色列人聚会的方式，但是耶稣仍然称之为“教会”。

旧约圣经中的争论一般要求由长老、祭司以及士师来处理，他们是会众任命的 代表来实行审理。在出埃及记 18 章，申命记 1 章和 19 章中我们看到这一点。耶稣 在当时重申这个原则，提醒祂的听众，他们仍然要在以色列的聚会中解决他们的争 端。但是耶稣也有意将他的话应用到祂自己的教会中，就是他早先在马太福音 16 章中提到的教会。这就是马太为我们记载耶稣话语的原因。看见没有?马太和耶稣的意思，与保罗的意思一样，新约中的教会就是旧约以色列人聚会的发展和延续，耶稣来，不是要用教会取代以色列，耶稣来，是要用新约教会的模式来拯救和恢复以色列。

当我们探讨旧约和新约教会之间的延续时，认识到耶稣在连结这两者之间所起的作用非常重要。

首先，广义上讲，新约中所描述的耶稣是上帝对以色列应许的应验。正如我们 在罗马书 8 章 1 节到 4 节和加拉太书 3 章 16 到 29 节中看到的，耶稣是忠信遵守上 帝的圣约以及承受上帝应许给亚伯拉罕和摩西所有祝福的以色列人。我们从路加福 音 1 章 32 节和使徒行传 2 章 31 节到 33 节中了解到，耶稣是大卫的子孙，是恢复大卫的宝座并统治以色列和犹大的那一位。耶稣没有摒弃过去，耶稣是旧约教会的顶峰，是其最完美的会员和牧者。

第二，耶稣是新约教会的创立者，是带来更新和恢复，把失败的旧约教会转化 成新约教会的那一位，以弗所书 5 章 23 节和歌罗西书 1 章 18 节的经文称祂是教会 的头;以弗所书 5 章 22 到 33 节和启示录 19 章 1 到 10 节说基督是教会的新郎;马 太福音 28 章 18 到 20 节的大使命，耶稣自己亲自赐权柄给教会;耶稣爱教会，支持教会、赐权柄给教会。

旧约的信徒、旧约的教会与耶稣基督的关系和新约的信徒、新约的教会与主耶稣的关系在它的核心的意义上，是完全一样的，虽然在外表上表达的仪式、形式有点不同。旧约的信徒，当他们信靠神，亚伯拉罕信神，这就算为他们的义。当旧约的信徒信神的时候，他们是相信神的恩典、神的怜悯，有一天神要来，要成就救恩。是的，他们并不知道他的名字是耶稣，他在伯利恒出生，在拿撒勒长大，在罗马的十字架上为我们舍命。这些的细节他们可能不清楚，但是他们所相信的是那一位完全开恩，怜悯他们，洁净他们的心，赦免他们罪的上帝。……神的应许临到一个人，也临到他的家。我们得救是本乎恩，借着信。这个不是出于我们自己，也不是出于行为。神的恩典要临到我们，我们的家人，我们属于神的家庭，神的教会。从这重意义上来说，旧约和新约的信徒，旧约和新约的教会与主耶稣基督的关系是一样的。 — 林慈信博士