使徒信经确定圣灵神性的第二个方式，是透过对耶稣被感孕的描述。

耶稣被感孕

使徒信经说，耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感孕，这句话并不能清楚地断定圣灵是完全的上帝，但是却强烈地隐含了这个信仰。关于 耶稣受圣灵的感孕，信经间接提到了路加福音 1 章 35 节，天使向马利亚说的话， “圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必 称为 上帝的儿子。”(路加福音第1章35节)

这节经文中，圣灵和至高者的能力等同，在本课的后面我们会看到，只有上帝 才有至高者的能力，因此，透过间接引用这节经文，使徒信经来确定圣灵完全的神 性。希伯来书 10 章 5 到 7 节肯定了这个结论，经文这样说， 所以，基督到世上来的时候，就说:“上帝啊，祭物和礼物是你不愿 意的;你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我 说:‘上帝啊!我来了，为要照你的旨意行;我的事在经卷上已经记 载了。’”(希伯来书第 10 章 5-7 节)

这里，我们看到耶稣身体的预备，是上帝特别的工作，根据这些经文，我们可以肯定地说，使徒信经陈述耶稣是受圣灵的感孕，意思是确认圣灵的神性。

我们既然已经了解了使徒信经怎样对圣灵神性的表述，接下来让我们看看圣灵神性的圣经根据。

圣经根据

我们今天所持定的信仰，和历代教会以来所持定的信仰相一致，认识到这一点非常重要。这也是明白使徒信经关于圣灵神性教导很有帮助的一个原因。即便如此，我们最大的信心是来自圣经本身。我们看重信经是对圣经的总结，而不是代圣经。基于此，重要的是，我们要确定信经所说的是基于圣经的。

我认为我们至少能从四个方面看到，圣经向我们指出要承认圣灵的神 性。首先的事实，就是“圣灵”在一些经文中同“上帝”这个词是交 换使用的。其次，圣灵神性的一个证据，就在于那些本来只用于特指 上帝的某些属性，也归属于圣灵。第三，圣灵还实行了唯有上帝能够 独行的作为。最后，我们注意到圣灵作为一个独立的名字，出现在马 太福音 28 章吩咐基督徒受洗的教导中。[科斯·约翰逊博士]

相信圣灵神性的圣经基础，可以从很多方面来论证，但是，为了我们的目的，我们将注重在圣灵的名称、圣灵的属性、圣灵的工作以及提到圣灵的三位一体形式上。让我们先从圣灵的各种名称开始。

名称

圣经中有很多对圣灵的名称。有些名称用隐含的方式暗示圣灵的神性，有些名称非常清楚地称祂是上帝，还有一些名称则处于以上两种形式之间。

暗示圣灵是上帝的最含蓄的方式就是圣灵这个名字了，“圣”这个词可以用在不是上帝的各样被创造物上，“圣”这个词通常指从一般中被分别出来的东西，因为从某种程度上来说，他们对上帝是特殊的。因此，“圣”这个词本身并不能表示圣灵是上帝。

即使如此，有一点很重要，就是在整本旧约中，只有上帝被一直不停地被称为 圣者。我们可以看到几十处这样的经文，比如列王记下19章22节，以赛亚书30章11 节到15节，何西阿书11章9到12节。还有其他一些经文段落，似乎用圣灵来指上帝 自己。比如，以赛亚书63章10到11节，我们也看到这样的名字出现在以色列古代非 默示性的文学中，比如在《智慧之书》第9章17节。针对旧约圣经的这个背景，我们可以合理地看出“圣灵”这个名字中暗含了上帝的概念。

先把这些隐含的名称放在心里，我们来看看其他的一些名称，他们显示圣灵是 上帝的方式，介于非常隐含到非常清楚之间。这些名称包括耶和华的灵，上帝的灵 ，以及永活上帝的灵。同样，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，还有，你们天 父的灵，他儿子的灵，以及那使耶稣从死里复活者的灵。所有这些名称指出圣灵是 上帝的方式，都是透过表明上帝和圣灵之间的联合，就如人和自己的灵魂联合一样 。保罗在哥林多前书2章11节很清楚地提到这种联合，经文这样说，除了在人里头的灵，谁知道人的事?像这样，除了 上帝的灵，也没 有人知道 上帝的事。(哥林多前书第2章11节)

我们的灵使得我们成为人，人的灵里面没有一样不属于人，他们是全然地为人。同 样，圣灵是完全的上帝，这使祂能明白上帝的心意。因此，透过将上帝的心意启示 给基督徒，圣灵证明祂自己就是上帝。 最后，有一些经文很清楚地指出用“上帝”这个名字来指圣灵。使徒行传5章3到4 节，听听彼得对亚拿尼亚的话，“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价 银私自留下几分呢?……你不是欺哄人，是欺哄 上帝了!”(使徒 行传第5章3-4节)

这段经文中，彼得起初说亚拿尼亚是欺哄圣灵，接着彼得解释他的意思是亚拿尼亚欺哄上帝，在此，使徒彼得明明白白地称圣灵是“上帝”。因此，通过我们考察圣经中对圣灵的称呼，可以看到，从非常含蓄的方式到非常清楚的方式，这些称呼都指出了圣灵是上帝。