对于耶稣人性的讨论，到此为止，我们已经谈到了耶稣各种各样人类的经历，也谈到了耶稣弥赛亚或基督的人类的职分。为此，我们接下来要谈论耶稣人类的性情及其与神性的关系。

本性

当我们说耶稣有人性的特点，意思是祂拥有人类所有根本的属性和特点，就是一些东西，象人类实际的身体和有理性的灵魂。

整个教会历史中，关于耶稣人性的特质曾经有很多的神学争议争论，从各方 面来讲，他是完全的人吗?祂真的拥有血肉之躯吗，还是只是表面看起来是一个 人?他有一个真实的灵魂吗，还是他只是上帝住在一个空乏的躯体之中?像这样的问题看起来相当技术化，而且神秘化，甚至一点都不重要。但是，关于耶稣人性的争论却存在导致教会分裂的危险。这个问题曾经是很多神学大公会议讨论的议题，也是很多异端教派的绊脚石。甚至在今天，对基督人性的错误理解都能破坏所传的福音。因此，明白耶稣基督的人性，至少是初步的层面，对每一个基督徒都很重要。

正统的基督教神学一贯坚持，从任何一个方面来讲，耶稣都是完全的人:他有一个身体和灵魂，他遭受病疼、伤害和死亡，他有正常人身体的限制，等等。

但是，我们这样谈论耶稣的时候，情形马上会变得复杂起来，因为从很多重 要的方面，耶稣不同于其他人类。首先，耶稣是一个完全的人，而我们这些其他的 人都是有瑕疵的。这样的结果就是我们之间有很大的不同，例如，每一个人类都犯 了罪，我们可以在列王记上 8 章 46 节，诗篇 130 篇 3 节，诗篇 143 篇 2 节，罗马 书 5 章 12 节，加拉太书 3 章 22 节，以及其他很多经文段落中看到这个主题，我 们来看看罗马书 3 章 10 到 12 节的经文，来作为一个例子，没有义人，连一个也没有!没有明白的，没有寻求上帝的;都是偏离 正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有!”(罗马书第 3 章 10-12 节)

但是耶稣不一样，他生来就没有罪，过一个完全无罪的生活，圣经特别提到 他是无罪的，一些经文象希伯来书 4 章 14 到 15 节，9 章 14 节。那么，我们怎样 把这个观念与耶稣拥有真实完全的人性之观念融合在一起呢?其实，简单的答案在于罪的行为，甚至犯罪的能力，不是构成人类的根本。

不错，起初，上帝创造人类，具有犯罪的能力，在创世记第 3 章中，亚当和夏娃吃了分别善恶树上的果子之后，就证明了这一点。但是我们要承认即使在他们犯罪之前，他们仍然是人。所以，一个不犯罪人是可能的。

实际上，我们死了进天堂之后，我们就失去了犯罪的能力，正如希伯来书 12 章 23 节讲的，但是，我们仍然是彻头彻尾的人。因此，这个世界中罪是我们的特点，但是在另外的世界中，罪就不成为我们的特征。因此，罪性不是人类的根本属性。这就是为什么我们说耶稣的人性包括人类所有根本的属性和特点。

另外一个使耶稣不一样的事情，是他是唯一一位拥有二性的人:人性和神性。其他任何一个人都只有一性，即人性。但是耶稣既是上帝，又是人，同时是完全的人和完全的上帝。

圣经没有明确地说基督的二性怎样融合在他的位格里面，早期教会因为很难解释这个合一的关系而导致了很多争端。但是最终教会形成书面语言，确认基督的一个位格，两个本性，没有超越圣经对此细节的描述。

我们用来描述在基督位格中神人共存的术语是实质合一(hypostatic union)，虽然对我们现代人来说，初听起来有点生疏，但是当我们想到初代教会怎样用到这个词时，就可能会明白。

早期教会时代，hypostasis 本质这个词是一个普遍使用的词，用来指我们现在称为位格，尤其是指只三位一体里的位格。

例如，四世纪的教父巴西流在他的著作论圣灵的第 18 章中，这样使用 hypostasis 本质这个词: 只有一位上帝和父，一位独生子，和一位圣灵，我们逐一宣扬每一个实质。

在此，巴西流所指的意思和我们说“我们逐一宣扬每一个位格”是相同的。那么， 实质合一的教义，处理的就是神性和人性在圣子一个本质或位格之内合一的问题。准确地描述是这样的: 耶稣是一个位格，有两个截然不同的本性(神性和人性)，每个本性都保持自己的特征。

圣子永远都是完全的上帝，拥有上帝所有的属性。当他被怀在马利亚腹中，出生后，在他的位格里面又增加了所有人的根本属性，例如身体和灵魂。

新约中有个地方谈到实质合一，就是腓立比书 2 章 5 到 7 节，保罗在这里这样写到，基督耶稣 …… 他本有上帝的形像，…… 反倒虚己，取了奴仆的形 像，成为人的样式。(腓立比书第 2 章 5-7 节)

在此，保罗清楚说明，耶稣就是上帝，拥有完全的神性，然后，降世为人，在已有的神性之上，又增加他的人性。保罗这里说耶稣“反倒虚己”，或者字面的意思是“倒空自己”，这句话有时使得基督徒迷惑。

有些人错误地认为耶稣实际上是撇开了他的荣耀，甚至放弃了他的神性。但是，在前面的课程中我们已经知道，这是不可能的，上帝的性情就是不改变，上帝不能撇开祂任何根本的属性，不能减少祂全部的本性。

幸运的是，保罗通过两个短语，把这个意思解释得很清楚，取了奴仆的形象和成为人的样式。这两个短语告诉我们耶稣如何“虚己”或“倒空自己”，更确切地说，耶稣倒空自己，不是失去祂的神性，而是穿上一个额外的性情，就是人性，这个性情不是取代而只是遮盖了祂神性的荣耀。

实质合一最著名的陈述，或许当属主后 451 年在小亚细亚北部城市迦克墩举办的大公会议上所制定的信经。迦克墩大公会议的召开是为了维护有关基督的位格和二性之传统教义，否定关于此教义的几个异端。

这个大会所产生的信经有几个名称，包括迦克墩信经或“信条”和“迦克墩决议”，下面是其中的节选，

我们的主耶稣基督，是神性完全、人性亦完全者;他真是上帝，也真 是人，具有理性的灵魂，也具有身体;……在凡事上与我们一样，只 是没有罪;……具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离 散;二性的区别不因联合而消失;各性的特点反得以保存，会合于一个位格，一个实质之内。

迦克墩信经的语言大多非常术语化，但是我们可以归纳成两点。一方面，耶稣只有一个位格。他不是拥有两个位格或两个头脑，好像一个人的身体里面住着一个上帝人。也不是一个人里面，两个不同的位格或头脑莫名地混合或混杂在一起，好像上帝和人合并在一起。祂是而且永远都是那位自有永有的那一位，就是上帝的儿子。

另一方面，耶稣同时有不同的二性，人性和神性。这二性都是完整全部的，就如父上帝的性质是完全的上帝，人类的性质完全的人，耶稣拥有上帝的每个根本的属性，也同时拥有人类的根本属性。

而且，耶稣的二性彼此不同，他的二性不是混合的，不是混合了上帝的属性和人的属性。也不是他的人性搅扰他的神性，或者他的神性提高了他的人性，而是二性都完全保持不变。

令我深省的是希伯来书极力强调的，神人之间的中保，大祭司必须是完全的神和完全的人。一方面，祂是永生上帝，创造主以祂大能的话语拖住万有。祂是完全的上帝。然而，正如希伯来书的作者说的，因为我们需要一位全然为人的大祭司，体恤我们的软弱，祂就是披戴血肉之躯，成为我们一样的人。祂是我们的弟兄，祂为我们的代求能从分担我们同样身躯的人性着眼，以绝对的顺服忍受各样的试练和试探，祂深知人类受考验是怎样的滋味。因此，我们既需要一个如弟兄般的人为大祭司，我们还需要一个全然为神的大祭司，祂能永远活着为我们代求。而我们在耶稣基督的一个位格上，同时满足了这两个本性。[丹尼斯·约翰逊博士]

基督的人性对于我们信徒来说有很多方面的应用，就如保罗在提摩太前书 2 章 5 节所说的，意思是在我们和上帝之间有一位有效的中保，透过他的死我们被饶恕，过一个和父上帝完全和好的生活。也如保罗在罗马书 5 章 12 到 19 节所教导的，意思是耶稣是第二个亚当，信靠他的人组成了一个新人类，恢复了我们在被造物中的尊贵和尊荣。因此，我们有能力过一个讨上帝喜悦的生活，并能改变世界，使之越来越象上帝在天上的国度。从个人的层面来讲，我们与罪挣扎的时候，经历人生苦难的时候，知道我们的救主是完全的人，能够理解并怜悯我们的痛苦和软弱，并能使他急切地回应我们的情况，止住我们的苦难，建立我们的品格，以及增添我们属天的奖赏。耶稣完全的人性对我们的生命有无数的影响，这些只是其中的几个而已。