除了复活的工作之外，耶稣的升高也包括祂从地上升天。

升天

升天的事件是指耶稣的身体被提到天上。耶稣复活 40 天后，在云彩中被取上 升。路加同时在路加福音 24 章 50 到 51 节和使徒行传 1 章 6 到 11 节描述了耶稣的升天。

耶稣升天的工作成就了很多祂在世上无法完成的事情。例如，在约翰福音 14 章 2 到 3 节，耶稣告诉门徒他要升到天上，为他们预备地方，在约翰福音 16 章 7 节，耶稣说，祂如果不升到天上就不能差遣圣灵来给教会能力服事。

除此之外，为了完成祂在十字架上开始的救赎之工，耶稣实际上必须要升 天。希伯来书的作者在第 8 章和第 9 章讨论了这一点。概括来讲，作者说地上的圣殿是天上圣殿的表现，他把耶稣的赎罪和地上大祭司每年一次在赎罪日的所作的相比较。当祭司他们把祭物的血带进至圣所，并撒在祭坛上后，从而就完成了替百姓的赎罪。同样的方式，耶稣进入天上真正的至圣所，把祂自己的血撒在祭坛上，以此完成耶稣在十字架上开始的献祭之礼。

我们来看看希伯来书 9 章 11 到 12 节，这样描述基督在天上的赎罪之工: 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备 的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。……乃用自己的血， 只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。(希伯来书第 9 章 11-12 节)

而且，基督作为我们在天上的大祭司，继续为我们代求，当我们犯罪的时 候，继续替我们恳求祂赎罪的益处。神学家们通常称基督在天上圣殿里面持续的工 作为祂的天庭，就是这个天庭使我们的救恩有保障。希伯来书 7 章 24 到 25 节这 样描述祂的天庭: 这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到上 帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。(希伯来书第 7 章 24-25 节)

正如我们在这看到的，耶稣升之高天之上是他救赎大功极其重要的一个层面。缺少了它，我们就无法得救。

已经谈论了基督的复活和升天，我们接下来要讨论祂在天上坐在上帝右边执政掌权的含义。

坐在

新约很多很多地方都提到耶稣坐在父上帝全能者的右边，基本的意思是，耶稣是我们人类的大君王，祂在天上有一个王位，就在父上帝大宝座的旁边掌权执政。在这样的场景中，圣父上帝是伟大的王，是宗主，而圣子上帝是较小的王，是服事上帝的附庸王，是诸侯。这遵循古代世界的王国模式，小的君王在大帝国中统管各个诸侯国，向大君王进贡并存并臣服于他。

通常，当我们思想耶稣基督的王权时，我们脑海里想的，往往是非常崇高、在至高之处的圣子，因为我们知道耶稣现今坐在父上帝的右边，执政掌权。然而，我们必须记得，耶稣是带着祂的人性升为至高，掌权为王的。这就是说，按祂的神性耶稣总是君王。祂总是全权统管和治理万有，但是耶稣在祂的人性上，授予了天上地下所有的权柄，又因着耶稣是大卫的子孙，因此这位代表以色列国和上帝子民的大卫之子，就像大卫一样成了附庸君王。祂就是天父上帝，至大君王的仆人。[理查德·伯瑞特博士]

多处经文除了提到耶稣君王的角色之外，也提到祂是祭司，为祂的百姓代 求。这也遵循了古代世界的模式，君王常常作为祭司。例如，创世记 14 章中提到的麦基洗德，就是君王又是祭司。

圣经中提到耶稣的位置在父上帝右边时，有些时候，是在强调祂弥赛亚君王 的角色，这样的经文有使徒行传 2 章 30 到 36 节，以弗所书 1 章 18 到 23 节，希 伯来书1章3到9节，以及彼得前书3章21到22节。

但是，另外一些时候，圣经是为了突出耶稣作为我们大祭司的角色，替我们 代求。这样的经文有罗马书 8 章 34 节，以及希伯来书 8 章 1 节。

然而，这两种情况的意思是一样的，耶稣对所有的创造界有权柄和能力，代 替圣父上帝统管万有。耶稣在这个位置上，将救恩带给他的百姓，并保证父上帝满 有恩典地对待他们。