讲过了基督教关于上帝的基本概念以及祂存在的本性，接下来，我们就集中在全能的父这个短语上，看看圣经有关三位一体的第一个位格，即圣父上帝的独特的教导。

III. 全能的父

我们对于全能的父这个短语的讨论分成四个部分:首先，我们要看看圣经用 “父”的名字来称呼上帝的方式;第二，我们要考量圣父上帝在三位一体中的位 格;第三，我们要探讨圣父身份的性质，他为父的角色中所行的一切;第四，我们讨论上帝的权能。首先我们来看看圣经中用“父”的名字来称呼上帝。

名字

圣经至少使用“父”这个词有三重不同的含义。首先，用来表述上帝 作为万有的创造者。新约的一个例证在林前 8 章 6 节，在那里保罗 指出万物都源本於他和藉著他而存有的。请注意，这并不意味着每节 经文提到上帝为父的第一种含义时，也都是用来指三位一体的第一个 位格，认识到这一点满重要。父的第二个用法，特指信徒在基督里为 后嗣作为上帝的儿女。当保罗在罗马书 8 章 15 节说，我们接受的是 使人成为儿子的灵，使我们呼叫阿爸父，他所用的“父”就是这个含 义。最后，“父”这个词来定义耶稣与父神的独特关系。我们也许能 这样总结父的这三种用法:第一个含义强调的是上帝作为创造者，第二个用法特指上帝作为救赎主，而第三个含义是要强调耶稣基督和圣父位格之间的独特关系。[科斯·约翰逊博士]

不幸的是，有些基督徒错误地认为，圣经每次使用“父”这个词语时，就是指三位一体的第一位，但是，三位一体的教义在新约之前还没有清楚地显明出来。在旧约圣经零散的一些经文中暗示了上帝位格的复数性，但是旧约圣经压倒性地强调上帝的独一性。

因此，旧约中上帝被称为“父”的时候，是指整个三位一体的上帝，而不是 指单个位格。但是，从某种意义上来说， “父”这个词的使用也的确强调“圣 父”这个位格，但是重要的一点请记住，在新约圣经清楚地启示上帝的这三个位格 之前，所有用来称呼“上帝”的术语，包括“父”这个词，都多多少少是应用到三 位一体的全部。在像申命记 32 章 6 节和以赛亚书 63 章 16 节以及 64 章 8 节这些 经文中的“父”这个词，都是指上帝的全部位格。为了举例说明，我们选一处经文 为例，来看看在旧约中“父”这个词的使用。在玛拉基书 2 章 10 节中，先知问这 样的问题:

我们不是同有一位父吗?不是同一位上帝创造我们吗?(新译本) (玛拉基书2章10节)

这里，上帝的全部都被称为父，包括圣父，圣子和圣灵，因为上帝的全部位格都参与人类的创造。新约圣经很明确指出，圣父、圣子和圣灵每一个位格都扮演不同的角色，但是这段经文没有指出上帝的各个位格之间的区别，相反，它把“父”这个名字在他们创造中的角色，集体地归于所有三个位格。

当新约作者们引用旧约时，有些时候，他们也用父来指整个上帝，这就使情 况更加复杂化。例如，在马太福音 5 章 45 节和 6 章 6 到 18 节，以及使徒行传 17 章 24 到 29 节中，好像都是用“父”来表示整个三位一体。这些经文中，用 “父”来描述整个三位一体有几个原因，有时是因为上帝的三个位格都参与了创造 世界的工作，有时是因为上帝的三个位格都是我们要顺从的伦理标准。我们再来看一处经文作为例子。雅各书 1 章 17 节这样说，

各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里 降下来的。(雅各书 1 章 17 节)

这一节经文之前，雅各讨论的是上帝的属性在伦理上是纯洁的。因此，雅各这里所要表达的观点是，从上帝来的一切都是美善的，而且一切美善的东西都是来自上帝的。既然一切美善的东西都是来自三一上帝的各个位格，基督教的解经家们常常认为这是指整个三一上帝。当然，就如在旧约圣经中，也有理由认为这里是单单强调圣父的位格。但是，确认圣子和圣灵也能够赐给我们美善是很重要的。

不过，也很清楚，圣经使用父这个词，有另外一个意义，就是指有别于圣子和圣灵的一个三位一体的位格。我们可以从下面的经文中看到这个意义:约翰福音 1 章14和18节、约翰福音5章17节到26节、加拉太书4章6节、彼得后书1章 17 节。我们再来看两个例子来说明这一点。在约翰二书 9 节，使徒这样来区分圣父和圣子。

凡越过基督的教训不常守着的，就没有上帝;常守这教训的，就有父又有子。(约翰二书 9 节)

在约翰福音 14 章 16 和 17 节，耶稣坚定门徒们信心的时候，这样区分圣父和圣灵，我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵。(约翰福音 14 章 16-17 节)