本课到现在为止，我们已经探讨了三位一体圣父上帝的本性，以及上帝之位格 即全能的父的特性。我们接下来要讨论第三个主题:圣父作为天地的创造主的角色。

IV. 创造主

我们对于圣父是天地的创造主的讨论集中在祂创造之工的三个方面。首先， 我们要考量圣父的创造之工;第二，我们集中在创造的美好上面;第三，我们要提到圣父对于创造物的权柄。我们先看看圣父施行的创造之工。

创造之工

创造之工是使徒信经特别归功于圣父的一个工作。你记得使徒信经的第一个，信条这样说，我信上帝，全能的父，创造天地的主。

圣经中提到关于圣父所有的工作中，基督教在历史上所强调的就是这项工作，这是所有的基督徒都必须认定的。

大多数基督徒都熟悉这个观念，就是上帝创造世界并维持世界，主要是因为圣 经常常这样提到。实际上，如果我们打开圣经第一页去读，读到的第一件事情就是 上帝创造天地。创世记第 1 章 1 节这样说，起初，上帝创造天地。(创世记第 1 章 1 节)

这个介绍性的经节之后，创世记第 1 章后面的部分就解释上帝在六天之内创造世界，使之井然有序。

在整个教会历史中，关于创世记第 1 章创造记述的解释，曾经出现过很多不 同的理论，几乎所有的神学家都同意，上帝 ex nihilo 或从无中造出了世界。也就是说，在上帝创造天地之前，除了上帝之外，没有任何事物存在，没有供上帝创造世界用的先存物质，甚至有很多人说上帝创造了时间和空间。

但是神学家们对于圣父上帝创造世界的具体方法常常存在不同意见，尤其是对 于六天创造时间的本质。有些教会之父，例如革利免、俄利根和奥古斯丁，相信这 里的“天”是一个比喻的说法，代表创造可能是在一瞬间完成的。但是其他的教 父，象爱任纽和特土良，则认为这里的一天是指 24 小时的一天。后来，当科学开 始提出宇宙很古老的时候，很多神学家开始用新的方法来读创世的记载。有人提出 这六天是正常的 24 小时的天，但是在上帝创造每天之间却有很长时间的间隔;另外一些人则解释说这六天是比喻说法，代表一个纪元或时代。

显然易见，创世记一章有关创造日数的问题，是一个经常引起许多激 烈争论的根源。我认为其中一个问题是创世记一章的事属于哪一类的 文学体裁?这是一个文学体裁用来给予我们可感的实事，就是感官的 实事呢?还是一个文学体裁用来教导属灵的实事。当然，我们不该，也不能在这两者之间设立严格的界线。毕竟上帝就是这个世界的创造者，两者应该彼此不相矛盾的。但是，当我们把创世记一章当成是科学性的书籍，或把它视为是讨论创造含义和本质的角度，这的确会导致我们有两种不同的解释。[约翰·奥斯沃特博士]

对于早期教会，以及他们对使徒信经的使用，最重要的事情似乎是，信徒承认唯有上帝，在圣父的带领下，创造了并护理整个世界，包括属灵的领域和物质的范畴，所有的实体和被创造物。

利未人在尼希米记 9 章 6 节中强调同样的思想，经文这样说，你，惟独你是耶和华!你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地 上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的;天军也都敬拜 你。(尼希米记第 9 章 6 节)

这里我们读到，惟独上帝创造了宇宙，惟独上帝赐生命给存在的万物，护理祂所创造的世界。

很重要一点需要指出，即使圣父在创造和护理天地中处于主导地位，但是三位一体以各样的方式都参与了这些创造的工作。例如，圣子是圣父创造世界的手段或工具，而且祂仍然需要圣子的参与来护理它。

保罗在哥林多前书 8 章 6 节这样描述创造之工，然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他;并 有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有 的。(哥林多前书第 8 章 6 节)

这里，保罗解释圣父是创造之本，万物都是本于祂，但是万物是藉着圣子而有的，我们持续存在是因为圣父藉着祂儿子维持我们的生命。

圣经清楚的提到圣灵参与创造之工的地方比较少，在旧约中的一些经文中只要 以含蓄的方式提到圣灵的创造工作。在旧约时代，没有清楚地启示出来圣灵是上帝 的一个独特位格。然而，新约教导说圣灵已经在世界中积极地执行上帝的旨意，在 一些经文中，象马可福音 12 章 36 节，可以看到圣灵默示旧约的作者们，使徒行 传 2 章 2 节到 17 节，彼得教导说预言和属灵的恩赐都是来自圣灵，即使在旧约时代也是这样。

因此，我们读旧约中关于上帝的灵的记载，自然就推断他们预示了以后更清 楚的启示，圣灵是一个独特的上帝的位格。例如，在创世记 1 章 2 节和 3 节，这 样记载， 地是空虚混沌，渊面黑暗;上帝的灵运行在水面上。上帝说:“要有 光。”就有了光。(创世记第 1 章 2-3 节)

上帝的灵这几个字，表面意义上指上帝所有的位格，但是从新约的角度，我们能够看见里面强调圣灵这个位格的活动。