怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

——马太福音5章7节

我们都翻看过家里的老相册，有时看到前几代人的照片时心里会猛然一惊，他们的某些相貌特征居然让我们想起现在这一代人。别人能从我们身上的某些属灵特征想到主耶稣基督吗？如果我们自称是基督徒，一定希望别人看到自己有基督的样式。但我们的生命中有足够的证据，证明我们和主耶稣基督有相似之处吗？

让我举例说明。在宣教士到达非洲之前，有位敬虔的医生曾在当地土著中行医多年。宣教士来了以后，开始向他们讲述耶稣，描述祂满有恩慈的性情。当地人听到后激动地说：“我们认识他，我们认识他！”宣教士疑惑不解地问道：“这怎么可能？基督如今已不在地上，祂现在坐在天上父的右边。”但他们仍然大呼小叫地说认识祂。宣教士好奇地问道：“你们是怎么认识他的？什么时候认识的？”他们回答说：“你一说到基督，我们就想到了那位曾经在这里工作的医生，和你讲的一模一样。”这位宣教士立即意识到，他们在那位医生身上所看的让他们想到了基督，所以才会说“我们认识他！”。

有人这样形容你我的生命吗？如果别人在我们的生命中丝毫看不到基督的影子，那我们所宣信的基督教就没有价值。保罗在罗马书8章29节说：信徒已经预先被定下效法祂儿子的模样。效法耶稣是上帝预定我们得救的首要目的。信徒在基督里被拣选，为的是要成为祂的样式。

当我们蒙恩得救时，圣灵使我们与基督联合并借着信心接受祂，因着与基督联合，我们就会开始效法基督。这种与主耶稣基督活泼的联合，是真正归信的标志，一定会体现在我们的生命中。也就是说，住在基督里的同一位圣灵也住在信徒里，因此，与基督真正的、活泼的联合会使我们效法祂的样式。这两个基本真理是不可分割、紧密相连的。如果我们生命中一直没有圣灵改变和更新的迹象，就是没有基督的生命，这样的情形会反过来驳斥我们的基督信仰。

因此，耶稣用下面这段犀利而令人不安的话结束祂的登山宝训：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太7: 21）。换句话说，人若不遵行父的旨意，就不能称基督为主；若不在某种程度上效法基督，就不能说自己是属祂的人。

我们从耶稣在八福中描述的基督徒画像中，看到了基督徒与基督联合及效法祂之间的重要关系。到目前为止，我们已经考察了基督徒的内在样式，即一个从上帝获得新心的人，会具有什么样的内在性情。

但这幅画像还不完整，我们还需考察内在性情的外在表现。基督以祂完全的智慧和极为清晰的笔触，精彩地描绘出一颗新心如何彰显在一个新生命中。人从圣灵而来的内在性情会体现在敬虔的行为上。通过三个效法基督生命的基本特征，基督告诉我们什么是敬虔的行为：真信徒是有怜悯心或同情心的人、内心清洁的人、使人和睦的人。

下面我们探讨第五福，即“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”，以此考察内在敬虔的外在特征。首先，我们重点看一看怜悯人的人的身份。请注意，基督不是说“做某种事的人有福了”，而是说“以某种方式行事的人有福了”。人习惯性的行为能够显出其真实的身份。第二，我们将考察怜悯人的人的行为，回答怜悯是如何体现在基督徒生活中的问题。第三，我们将定义怜悯人的人的福气，因为基督说“他们必蒙怜恤”。

在此插一句，基督绝对不是教导说，我们因为怜悯人就配得上帝的怜悯，而是说当我们怜悯人时，证明我们自己先蒙了上帝的怜悯。

怜悯人之人的身份

一个基督徒的行为方式与他内心之间的直接联系常常一目了然。正如基督清楚表明的，灵里的贫穷是一切属灵生命的基础，人若认识不到自己灵里的贫穷，就不可能饥渴慕义；祂同样说，怜悯人也是效法基督的基本特征。怜悯心和同情心是证实属灵公民身份最基本的条件。

在出埃及记34章，上帝向摩西启示自己，应许要向摩西显现祂的荣耀，此时祂说的有关自己的第一句话就是：祂是有怜悯的。清教徒托马斯·华森的观点很有见地，他认为怜悯是上帝爱的属性，是最贴近祂的心的属性。在此，上帝用话语向摩西显示了祂的荣耀，让他得以瞥见自己永恒的内心，即构成祂存在的本质。

耶和华上帝在启示祂自己的时候，竟然首先说祂是有怜悯、有恩典的，这太不寻常了！既然上帝的核心属性是怜悯和恩典，基督在这里将怜悯（和恩慈）之心定义为上帝儿女的核心属性之一，也就不足为奇。

我们在展开论述天国公民怜悯的行为之前，首先简单查考一下圣经中关于上帝怜悯和恩典的说法，以便理解当基督称某位基督徒为怜悯人的人时，祂指的是什么。我们经常把怜悯和恩典这两个上帝的属性互换使用，因为两者有很多共同之处。但两者也有显著的区别。当说到上帝以恩典和怜悯对待罪人，并将他们所不配得的恩惠赐给他们时，这两个词的含义是相同的。换句话说，虽然我们不配得，但上帝还是向我们显明祂的良善。怜悯和恩典这两个词从根本上排除了人的功德。因此，当上帝告诉摩西祂是有怜悯的上帝，这是多么地令人惊奇！

我们只有认识到怜悯和恩典与各各他的十字架之间有着密不可分的关系，才能理解这一点。离开了十字架，上帝不可能向罪人彰显祂的良善。因为上帝是无限圣洁、公义、完美的，而我们因为有罪，只配得到祂的震怒。然而，上帝是爱，祂设计了一个在祂的爱子里并借着祂爱子的方式，将祂的良善和我们不配得的恩惠白白地赐给我们。

虽然在显明上帝赐给我们所不配得的恩惠上，怜悯和恩典有诸多共同之处，但二者也有区别。上帝的怜悯侧重于祂以良善对待可怜的罪人，而上帝的恩典侧重于祂以良善对待有罪的罪人。作为仍活在罪中的罪人，我们理当受到惩罚，这就相当于一个被认定有罪的犯人理当受到法律的制裁一样。

身为罪人，我们既可怜又有罪。在亚当里，我们因为失去了上帝的形象和恩惠而失去了一切。因此，我们变得极为可怜、无力、贫穷，需要上帝的怜悯。然而，又因为犯罪我们在上帝面前被看为有罪，需要祂的恩典。上帝借着基督在十字架上所成就的，向罪人显明了祂的良善。

另外，上帝的怜悯和恩典不仅仅显出我们不配得祂赐下的恩惠，更确切地说，也显出我们失去了上帝的宠爱。换句话说。我们不仅不配得到祂的喜悦，还丧失了祂的喜悦，并且天天如此。

当一个罪人躲藏在基督里时，借着信心，他将接受上帝对他可怜和有罪的灵魂所给予的丰富供应。上帝在福音中应许说，我们若相信并信靠祂的爱子主耶稣基督，祂将对我们施以怜悯和恩惠。也就是说，祂会将我们本不配得的赐予我们。祂正是这样对待那个钉在耶稣身边的人，他原本应该下地狱，但基督告诉他，他将会和自己同在乐园里。身为罪人，我们本该承受上帝的震怒，然而上帝却说，如果我们悔改并相信祂的儿子，祂将赦免我们并将我们拥入祂爱的怀抱。

怜悯人之人的行为

当我们经历了上帝在基督里对我们的怜悯时，就会感到饱足，这是真信徒永远无法忘怀的经历。毕竟，谁能忘记自己因着信靠基督所经历到的，那种超乎常人理解的奇妙平安呢？

不言而喻，当我们的心被什么充满到满溢的时候，它就会流淌到我们的生活中。因此，当信徒在基督里经历到被属天的奇妙所充满，以及完全的赦免时，就会从经验上深深地认识到上帝奇妙的怜悯。因此，他们就会对他人心生怜悯，因为他们认识到，自己身边的人，不论是配偶、孩子、同事或其他家人，都和自己一样悲惨。当上帝的灵在我们里面做成救赎的工作时，我们将会意识到，不仅我们自己有很深的属灵需要，其他人也同样需要我们在基督里得享的救恩。托马斯·华森说道：“真正的信仰能使人心变得温柔。它让人心在对上帝的痛悔中融化，从而生发出对他人由衷的悲悯之情。”

正如小孩子会长得像父母，上帝属灵的孩子也会像他们的天父。托马斯·华森对此又说：“上帝认为祂身披闪闪发亮的怜悯之袍是最荣耀的。现在，借着怜悯之工，我们也越来越像那位怜悯的上帝了。”因此，耶稣说祂子民的显著特征是具有怜悯和同情之心。你若是对人没有同情心，对他人特别是对你周围人的属灵生命没有负担，就不能称自己是基督徒。事实上，如果你经历了上帝在基督里对你满有怜悯的奇妙救恩，就会盼望他人也能得着救恩。你还会意识到，如果你所爱的人在没有相信主耶稣基督的情况下死去，他们会怎样。怜悯是对周围人的属灵生命和日常需要有着负担。

怜悯是圣灵结出的果子之一。在希伯来语中，怜悯和敬虔是同义词。换句话说，一个人的敬虔表现在他对人的怜悯上，而怜悯则表现在对人属灵和物质状况的同情上。正如约翰所断言的：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？”（约壹3: 17）。

让我们以肯定句复述上述经文：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，就向他敞开怜悯的心，爱上帝的心就会在他里面。”当我们活出天父儿女应有的样子时，就会显出祂的品格。雅各说：“惟独从上头来的智慧……满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒”（雅3: 17）。保罗劝诫说：“所以，你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心”（西3: 12）。你是否在保罗的劝勉中看到了主耶稣在八福中说到的福气？

怜悯是基督徒生命基本和不变的主题。除了真正关心邻舍属灵和世上的福乐之外，怜悯还意味着迫切想为邻舍祷告和代求。代求是基督徒生活的重要组成部分。它有什么特别之处呢？当人意识到周围人的需要时，就有感动向全然怜悯的上帝祷告，求祂也怜悯他们。因此，保罗写道：“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”（提前2: 1）。在雅各书5章16节我们看到：“所以你们要彼此认罪，互相代求……义人祈祷所发的力量是大有功效的。”

基督在十字架上也充分证明和和示范了这一点。救主自己虽然承受着难以言说的极大痛苦，但心里所想的却是那些恶待祂、将祂钉在十字架上的人的属灵需要。祂在十字架上说的第一句话就是：“父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得”（路23: 34）。这恰恰说明怜悯是上帝最心爱的属性，这一属性最贴近耶稣的心！“他却担当多人的罪，又为罪犯代求”（赛53: 12）。

怜悯人之人的福气

我们若称自己是基督徒，就要有基督的样式。简单地说，我们应当为别人的需要代求，也应当乐意饶恕我们的邻舍。马太福音18章记载了一个王的仆人欠了王一千万银子的比喻。这个数额相当于今天的70-90亿美元，是一笔根本无法偿还的债务。然而，当这个仆人去求王时，王将他全部的债务一笔勾销，使他成为一个自由人。王出于对仆人的怜悯，将他所不配得的给了他，否则他只能在监牢里度过余生。

然而，这个被免了债的仆人遇到了一个欠了他一笔小钱的同伴，欠款数额相当于今天的1. 2万美元。请想一想，他欠王的90亿美元和同伴欠他的1. 2万美元之间有多么巨大的差距！然而，这个被免了债的仆人却掐住同伴的脖子，说：“你把所欠的还我！”当同伴无力偿还债务时，被免了债的仆人就把他扔进了监牢。王对这位仆人的怜悯似乎对他毫无作用，因为他拒绝怜悯他人。耶稣在这个比喻的最后说，谁不愿意饶恕冒犯了自己的人，他自己也不会得到饶恕。

如果你不愿意怜悯别人，就说明你从来没有经历和明白上帝的怜悯。在主祷文中耶稣教导我们，要请求上帝赦免我们的过犯或债务，就像我们免了别人的债。基督实际上是说，如果我们不愿意赦免别人的债，就不应斗胆去求天父免我们的债。

这一福也暗示说：如果你不愿意饶恕得罪你的人，那就表明你从来没有经历过上帝饶恕的奇妙。你若凭着信心相信上帝的爱子，真实地经历了上帝的饶恕，被免了“90亿美元”的债务，你会多么心甘情愿地饶恕那些得罪你的人！

怜悯表现在甘心乐意地原谅别人。既然上帝乐意饶恕我们，我们也应当乐意饶恕他人。正如利未记19章18节所说的：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。”你是否对他人怀恨在心？你是否不愿意饶恕冒犯你的人？如果是，你最好扪心自问：看看自己是否真实经历过上帝的饶恕。你若经历过，并为上帝对你的怜悯所震撼，你怎能不恩待你的邻舍呢？

这就是耶稣的比喻的重点！祂说，与我们欠上帝的相比，邻舍欠我们的实在太微不足道了。因此，如果你长久不愿饶恕犯罪得罪你的人，说明你内心从未真实地体验过上帝的饶恕。保罗在歌罗西书3章13节明确地说：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕，主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”

怜悯还体现在对邻舍的耐心和无条件的接纳上。这意味着我们更能忍耐。作为怜悯人的人，你要对人有耐心，“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容”（弗4: 2）。我们在箴言17章9节读到：“遮掩人过的，寻求人爱。”

基督说，那些展现出怜悯之心的人是有福的，他们怜悯人是因为他们天上的父就是怜悯人的。路加福音6章36节强调说：“你们要有怜悯的心，正像你们的父有怜悯的心一样”（吕振中译本）。因此当耶稣说“他们必蒙怜恤”，意思是说，怜悯人的人最终将经历上帝永远的怜悯，因为他们的怜悯之心证明，他们已经经历了上帝的救恩。因此，那些向来不愿怜悯人的人只能说明，他们自己从未经历过上帝的怜悯。你是一个有怜悯之心的人吗？

如果你不怜悯人，天父上帝也不会怜悯你，“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判”（雅2: 13）。基督这里并不是教导信徒会失去救恩，祂是说，如果你是信徒，但仍然与人有嫌隙，那么你的灵里感到黑暗也不足为奇。你目前经历不到上帝的怜悯，是因为上帝不容忍祂的子民不怜悯人。我们只有悔改和谦卑自己，只有借着上帝的恩典，找回我们的怜悯之心并乐意饶恕，才会重新经历上帝的恩惠。弥迦书6章8节这样说道：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的上帝同行。”

基督在马太福音25章的后半部分说到最终审判时，明确强调了这一点。祂告诉我们，

我们将根据是否有怜悯之心接受审判。义人将会说：“主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？”（太25: 37-38）。耶稣会回答说：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”（太25: 40）。

恶人也会问：“主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？”（太25: 44）。耶稣将提醒他们，他们毫无怜悯之心，祂说：“这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了”（太25: 45）。

这恩典的标志是多么重要，它与我们所有人都息息相关。因此，耶稣将怜悯之心看作基督徒最基本的标志，他需要在生活中表明自己真正拥有一颗新心。这样的心体现在他怜恤人的新生命中。因此，我们要认识到，主对我们的要求是：“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行”（弥6: 8）。

问题讨论

1. 既然八福的排列顺序不是随机的，那么我们从基督将怜悯之心作为人因着饥渴慕义得饱足后结出的第一个果子，可以得出什么结论？

2. 我们如何知道怜悯反映出上帝的品格？

3. 怜悯和恩典有什么共同之处？有什么不同之处？

4. 雅各书3章17节和歌罗西书3章12节如何强调怜悯这一属灵特征的重要性？

5. 灵里贫穷和怜悯之间有什么经验上的联系？

6. 怜悯人的性情如何体现在基督徒对待邻舍的行为上？

7. 基督在十字架上如何表现出祂怜悯人的性情？

8. 第五福是否告诉我们，怜悯人的人配得上帝的怜悯？为什么是或为什么不是？

9. 路加福音6章36节和弥迦书6章8节关于怜悯的教导是什么？