请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要藉着你们的肉体夸口。但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民。从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。

——加6: 11-18

书信时代一定是个令人激动的时代。加拉太教会众成员聚在一起听保罗写给他们的信。信读到最后，他们听见保罗这样写到：“请看我亲手写给你们的字，是何等的大呢！”（加6: 11）也许为了强调，读信的人还会把莎草纸举起来让每个人都亲眼看看保罗写的大字。

事情大概是这样的（参罗16: 22），保罗一般口授书信给书记员或秘书，但是书信最后他都要亲笔写，加上自己的亲笔签名也是为了给加拉太教会确知这的确出自使徒之手。保罗亲笔写上大大的字以强调他的结论。

因此，《加拉太书》的结尾并不是草草收尾的补充说明，而是全书信的总结。书信结尾再次重申割礼和十字架的关系，强调称义是唯独恩典，唯独信心，唯独基督，因此我们只以十字架夸口。只有明白这些才算明白《加拉太书》，才算明白福音。

第一节 被迫受割礼

《加拉太书》结语的概括从陈述问题开始：“凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼”（加6: 12）。这节经文解释保罗为什么如此急着给加拉太教会写信。一些犹太基督徒来到加拉太地区继续保罗开始的福音工作。这些宣教士，也就是我们称作犹太派，大概来自耶路撒冷。他们自称相信耶稣基督的好消息。他们也教导耶稣被钉十架和耶稣的复活。

然而这些教师一定要在保罗所传的福音上加点内容，那就是犹太人的割礼。《旧约》中神命令一切的男子都当除去包皮作为神约民的记号（参创17）。犹太派强调割礼是救恩的必要条件，他们的福音总结起来就是一个口号：“有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”（徒15: 1）潜台词就是一个悔改信靠基督的人首先须成为犹太人才能成为基督徒。对犹太派而言，救恩是十字架加上受割礼。

教会其实一直受到试探把福音变成十字架再加上别的什么。不管“别的什么”是某个行为或义务，某个圣礼或社会原因，问题总是在“加上”。因为福音要想保持本色，是不能把福音再加上别的什么。

既然犹太派的人相信割礼对于救恩是必须的，所以他们就千方百计能多给人施行割礼。他们来到加拉太地区便催迫加拉太基督徒受割礼。问题不仅在于割礼，而在于他们强迫别人受割礼。犹太派要求加拉太人必须受割礼才能得救。

他们为什么要这么做呢？他们还自认为正在做神的工。但是使徒保罗在圣灵的感动下发现这些犹太派的真正动机——“无非是怕自己为基督的十字架受逼迫”（加6: 12）。他们原来是为了避免逼迫。

当我们想到早期教会遭受的逼迫，我们总是想到来自罗马帝国的逼迫。然而最早的逼迫实际来自犹太人。想想司提反就是在犹太的最高议院里被打死（参徒7），或是保罗在未信主之前就把基督徒从家里搜出来（参徒9: 1-2）。早期基督徒遭遇的最严重的一些逼迫来自犹太人。

随着教会在小亚细亚各地被建立，犹太人的逼迫也尾随而至。但是有一个简单而行的方法可以避免这个逼迫那就是受割礼。许多虔诚的犹太人对不再严格区分犹太人和外邦人感到愤慨。然而如果外邦人愿意藉着受割礼成为神的约民他们也是受犹太人欢迎的。所以推测当时发生的情形应该是这样的：一些犹太基督徒宣教士尾随保罗来到加拉太。他们震惊地发现加拉太的犹太基督徒居然和未受割礼的外邦信徒没有分别，甚至和他们同席吃饭。这些人知道如果这种情况一直持续下去的话就会有来自当地会堂的压力。所以他们力劝加拉太教会中的外邦人尽快受割礼。这是典型的过度处境化福音。犹太派没有想方设法让加拉太人能理解福音，或向别的犹太人传福音，而是篡改了救恩本身。

犹太派说必须受割礼才能成为神的约民，而实际上他们出此言的真正动机是恐惧，担心如果其他犹太人发现他们和外邦人一起敬拜会怎么看怎么想。如果他们说那些一起聚会的外邦人也遵守摩西律法，那他们就不会遭遇太大的非议。如果外邦人同意像犹太人一样受割礼，那一切问题就都解决了。所以深层次的原因是这些犹太人不愿意因着基督的缘故受逼迫。

基督徒必须要面对这样的试探，因为十字架一定会招来逼迫。因为十字架表明我们都是在神咒诅下的罪人；表明我们需要其他人为我们的罪而死；表明我们没有任何方法自救，只有相信耶稣基督，因此十字架总是招来非议。

如前文提到，我曾和一位正在为着信靠耶稣基督做斗争的妇人交谈，她已经意识到要接受神预备的救恩需要她做出翻天覆地的改变。“如果我相信同在游泳池的好友将来真的会下地狱，我就会告诉他们耶稣基督的福音，不是吗？但是那样的话我就会失去所有朋友的。”其实未必像这位妇人说得这么严重。人们的确不喜欢别人告诉他们他们是需要救主的罪人。但是这正是基督徒的内涵所在：要站出来见证基督和他的十字架。

第二节 徒然夸口

犹太派催促外邦人受割礼除了想避免逼迫以外，还有一个原因就是他们希望表面的成功，他们“希图外貌体面”（加6: 12）；具体说来，“他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口”（加6: 13）。

这真是一个奇怪的夸口，表明割礼对犹太人多么重要。显而易见，他们收集的包皮越多，家乡耶路撒冷的犹太人就会越赞赏他们的工作。这些犹太派并不真正关心外邦人是否遵守神的律法，他们只是想夸耀他们领了多少人悔改。我们甚至可以想象他们发通讯“加拉太宣教事工”给耶路撒冷，标题为：“一百个人受割礼！”然而这都是希图外表体面，他们的事工不过是表演而已。

这也是真假信仰的区别。假的信仰追求表面文章，比如出席人数、敬拜规条等。如果宗教领袖强迫人登记新的“悔改名单”，他们就是在追求假的信仰。当教会追求表面工作而不是引人归主；把救恩建立在人为神做的而不是神为人做的根基上，也就成了错误的信仰。

真信仰是内在的，尽管有外在表现，但总是从里面先开始，从圣灵更新罪人的心开始。把割礼变成基督教信仰的本质，其问题在于割礼只不过是外在标记。割礼只不过是外在行为，是做在肉体上的，做在有罪的自我依靠的肉体上。真正的信仰不是依靠外在行为，而是靠内在信心。

犹太派以割礼夸口不仅奇怪，而且还是徒然夸口。割礼被当成是全然委身于神律法的标记。犹太派说到外邦人：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法”（徒15: 5）。嘲讽之处在于即便犹太派的人自己也不能遵守律法！“他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。”（加6: 13）

这是伪善。律法主义者实际是不遵守律法的。他们因着割礼夸口因为他们以为割礼会让他们更加圣洁，然而受割礼就意味着人要遵守所有神的律法（参加5: 3）。问题在于没人能全然遵守神的律法：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加3: 10）律法的问题不在于律法本身，而在于罪。律法只救那些遵守的人，而实际是无人能遵守律法。

割礼还意味着靠行为称义，仿佛在说：“我可以靠我自己的努力得救，靠我自己遵守律法的行为得救。”但是那些坚持自救的人连自己的标准都达不到，更不用说达到神的标准了。最终他们会一无所夸：“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3: 27-28）

难怪保罗每次都要极力反对犹太派的教导。他们是非常糟糕的传道人。他们不愿意为着基督的缘故承受逼迫。他们寻求自己成功的荣耀。他们从没有践行自己所传的。最糟糕的的是他们相信割礼而不是十字架，他们否认神白白恩典的福音。

第三节 为之而夸口的

如果犹太派引以为夸的很奇怪，保罗的夸口听起来就更怪了：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（加6: 14）因为没有完全匹配的英语单词, 所以很难具体解释希腊文的“夸口”（kaukasthai）一词。“kaukasthai”不仅指夸口，约翰·斯托得（JohnStott）说：“夸口指我们对某样东西引以为豪、引以为荣、引以为乐、引以为信、引以为爱、引以为生。我们夸口或引以为豪的对象充满我们一切的视角、抓住我们的注意力、时间和精力。总之，我们夸口的对象和我们彻底绑在一起了。”

保罗和十字架彻底绑在一起，有两个令人感到好奇的原因。首先，保罗拒绝其他人通常为之而活的标准。保罗没有以名声、智慧、影响力、外表、收入或工作表现夸口（也没有为其它任何一个属灵表现夸口，参腓3: 3-9）。保罗完全拒绝以任何自己的能力、成就夸口，这太奇怪了，因为是人都会为这些事情夸口。比这更令人吃惊的是保罗乐意夸口的对象，基督的十字架。基督徒已经习惯把十字架想得很高贵、漂亮，但对于古代人而言十字架几乎是能想象得到的最丑陋的东西，最大的羞辱。罗马人认为十字架是羞辱的、令人作呕的、可鄙的、可憎的、不光彩的。布鲁斯（F.F.Bruce）写到：

保罗夸口的东西，依据他那个时代一切正常的标准，是最可耻的——是永不能脱去的耻辱，更何谈以之夸口。经过1600多年，今天的十字架已经被圣化为值得崇敬的标记，很难想象在保罗时代一提到或想到十字架就会激起的无法言说的恐惧和憎恨。“crux”（钉死十字架的词根）一词在文明的罗马社会中是不可提的；即便有人被判钉十字架的死刑，人们也会用一委婉的说法：“把他挂在不幸的树上。”

很难想到现代文明中有何词可以代替十字架。也许科顿·派持（CottonPatch）的用词最接近：“神禁止我以任何别的为夸，除了主基督的特刑以外。”

以十字架夸口实在太奇怪了。十字架一定是早期教会的羞辱，人们若发现教会的奠基人居然受过十字架刑罚，像个下层社会的动物一样会有啥想法呢？但是早期教会没有否认也没有掩盖，反而宣扬十字架。大多数人认为十字架太丢人了甚至在文明的场合连私下谈论都难堪，基督徒反而在街市上传讲十字架。

保罗在《加拉太书》中以十字架夸口，“我已经与基督同钉十字架”（加2: 20），“耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前”（加3: 1）。保罗在其它书信中始终以十架为豪：“我们却是传钉十架的基督”（林前1: 23）；“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架”（林前2: 2）；他传讲十字架的信息（参林前1: 18）；十字架令人讨厌之处（参林前5: 11）；十字架的得胜（参西2: 15）；十字架的奇妙（参腓2: 8）。

保罗总是以十架夸口，而且神禁止他以别的夸口。基督被钉十架是保罗的整个世界，也应该成为我们的整个世界。十字架不是引以为夸的某样东西，而是引以为夸的唯一东西。我们唯以十字架夸口因为十字架表明神爱我们直到为我们死，神藉着他独生爱子的死救赎我们。十字架表明我们已经被救赎了，基督已经为我们的救赎付上全然代价。十字架表明我们的罪得到了赦免，基督摆上自己为赎价除去我们的罪；十字架表明我们已经称义了，神看我们为义；神的忿怒已挪去，现在我们在他面前是无罪的。

如果我们放弃一切自救的方法，那真的就只能以十字架为荣。世界上尽管各样宗教，名目繁多，归类下来只有两类宗教观念：荣耀自己或荣耀十字架。荣耀十字架就是不再以相信自己的功劳——出席教会，敬拜模式，敬虔习惯，神学派别，或信徒人数，而是转而全然信靠耶稣基督的功劳。十字架否定一切试图讨神喜悦的人的方法，十字架宣告：“罪人被神称义，与任何他们自己的功劳无关，唯独因基督的救赎；非因任何他们已经做的或能够做的，而是因为基督被钉十架一次所完成的。”

加拉太人必须二者选一：十字架或割礼。非此即彼，不可能两者兼得。割礼表明人的行为还与得救有份，而十字架表明基督已经付上所有的赎价，基督的牺牲是我们得救的全部根基。因此无法同时既以人所做的夸口；又以神所做的夸口。

约翰·斯托得（JohnStott）写到：“真理就是我们不能同时既以自己夸口又以十架夸口。如果我们以自己和自己的能力夸口，我们就永不会以十架和基督救赎的大能夸口。我们必须选择。只有我们谦卑下来，看自己为只配地狱的罪人，我们就会不再以自己夸口，而是投靠基督并他的救恩，毕生荣耀主十架。”

基督的十架足以救赎罪人。十架极其坚固，唯独十架就足以承载我们所有的罪。因此，要以十架夸口到什么程度为宜呢？就是唯独以十架夸口。

第四节 一个全新的世界

以十架夸口不仅意味着单单相信耶稣为我们的罪钉死，还意味着活出被钉的生命。所以保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6: 14）

这节经文表明不仅有一个被钉十架，而是有三个。当然十架只有一个，但是许多东西至少三次被钉在十架上。首先，十架是耶稣为罪人被顶死的地方。然而当我们把信心投靠在耶稣基督里面的时候，我们个人就与基督并他所作的一切连接起来。这就是与基督联合的教义。基督在基督徒里面，基督徒在基督里面。以这种方式与基督联合包括与基督的死联合。我们实际上已经与基督同钉十架。因此当基督死于十架时，就世界而论我们已经被钉十架了，就我们而论世界已经被钉十架了。因此，“在这个文本里，至少有三样真实地被钉：被钉的基督，被钉的世界，被钉的基督徒。”

“世界”指的是这个时代一切不敬神的享乐；是被罪辖制的没有救赎的人性；是离开神的世界；是寻求满足自我欲望的思维模式。然而，十字架却粉碎了这一切属世界的东西。作为基督徒我们不再像世界所想的那样想；不像世界所说的那样说；不像世界任意妄为的那样任意妄为。我们不再享受世界所提供的享受；不再看重世界所看重的；不再关注世界所在乎的因为就世界而论我已经钉在十字架上。世界对我们而言就是十字架。只要我们有了基督，所有的世界与我们而言已经被钉十字架了。

就世界而论我已经钉在十字架上是重申保罗在前文里所说的：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”（加5: 24）保罗已经教导我们要把肉体并肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。现在他告诉我们世界需要和我们的肉体同钉十架。无论我们的罪性被称为“肉体”或“世界”，要点是一样的：我们的罪需要被治死在十架上。

这两节经文中（加5: 24；6: 14），“被钉十架”一词用的都是现在完成时，表明过去发生的事对现在造成的影响。这正是十字架产生的果效：发生在过去却与现在有影响。当基督被钉十架时我们的肉体也一同被钉了。这一事件对现在的影响就是世界慢慢失去控制我们的能力。现在我们向世界并世上一切的诱惑都死去了，且靠着神的恩典向神活着。

十架真理改变了世界，正如这个词的意思，十字架彻底翻转了世界。现在我们住在一个全新的世界里，在这个世界里“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人”（加6: 15）。一旦我们来到十架前寻求救恩，受割礼不受割礼就无关紧要了，因为割礼和救恩无任何关系。

听保罗说受割礼与否无关紧要真令人吃惊。他前文已经说过：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。”（加5: 6）然而听到保罗这么说还是很令人吃惊，因为保罗写《加拉太书》的首要原因就是因为割礼太紧要了。然而，只是因为割礼对那些把割礼等同救恩的犹太派的人很重要，所以保罗才认真关注割礼，而割礼本身没有任何意义。如果我们已经在基督里，割礼不能做任何事改善我们在神面前的地位；如果我们不再基督里，割礼也不能有任何能力救赎我们。割礼压根儿与基督教没有一点关系。

割礼不重要，重要的是成为新造的人，藉着圣灵的内在更新一个罪人变成一个全新的人。保罗后来又告诉哥林多人：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后5: 17）任何被圣灵重生的人就得着一个全新的生命。他们就成为完全新造的人。这一更新的外在记号是洗礼，但真正要紧的还是更新本身。

这一内在更新的神学用语是“重生”。圣灵藉着重生使信徒在基督里成为完全新造的人。提摩太·乔治（TimothyGeorge）说新造的人“包括悔改的整个过程：圣灵重生的工作使人悔改并信靠基督；每日治死罪每日更新；在圣洁上慢慢长进以至于最后长成基督的样式。新造的人代表一个新的本性，全新的欲望、爱好和习惯，全都在圣灵更新信徒的工作中被重新打造”1。

至于救恩，唯一要紧的有没有这样的变化发生（或正在发生）。重要的不是这个人是不是受过割礼的犹太人或未受割礼的外邦人；重要的是这个人是不是重生的基督徒，在基督里的新造物。任何还没有经历这种属灵更新的人应当求神彻底从里而外的改变他（她）。

新造的人就得着《圣经》所应许的祝福：“凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们，和神的以色列民”（加6: 16）。这个祝福里有平安和怜悯—犹太人和外邦人之间的和平；神对罪人的怜悯。但是请注意这个赐福是有条件的。平安和怜悯只属于“照此理而行的人”。“理”就是一个标准或原则。在这里保罗的“理”就是唯独藉着十字架得着的救恩。对犹太人而言，割礼就是“理”，割礼被看做是判断人属不属于神家中一员的标准。然而割礼对于那些已经是新造的人而言无关要紧。基督徒的“理”是十字架，判断人属不属于神家中的一员是看他有无信靠被钉十架的基督。

“和神的民”（加6: 16）有深刻的圣经神学的内涵。平安和怜悯的福分来自于传统的犹太人的祝福。然而保罗引用这样的祝福不是只给犹太人的，而是给一切亚伯拉罕的真儿子，不管他是犹太人还是外邦人。换一个说法，教会就是新以色列。《旧约》和《新约》是延续相通的；《旧约》的约民和《新约》的教会也是延续相通的。神给以色列人的应许在真正的属灵的以色列也就是耶稣基督的教会得到实现。神的百姓在基督里，连接物就是十字架。我们同以十架夸口，而且单单以十架夸口。

第五节 基督徒的印记

使徒保罗是神真以色列中的一员，他身上有这样的印记。保罗最后告诉加拉太人，仿佛是事后才想起来：“从今以后，人都不要搅扰我。因为我身上带着耶稣的印记。”（加6: 17）这一宣告部分是针对保罗旧敌犹太派的人而发的警告。他们从耶稣撒冷便一直尾随保罗，就是要搅乱保罗所传的唯独因恩典、唯独因信心、唯独因基督称义的福音。保罗已经受够了，因此他警告他们别再搅扰他了。

这一警告也是对每一个基督徒而发，提醒我们只以基督十架夸口的代价。基督徒只要以十架夸口，迟早一定会遭遇反对。一些人身上还要“带着耶稣的印记”。希腊文“印记”一词“stigmata”，并不像一些人理解的那样认为是受与基督在十架上一样的伤。有人称方济各（Francis of Assisi, 1182-1226）晚年就经常被见到有血从手、脚和侧旁流出。甚至还有传言他让钉子长在自己的肉上。

这样解释“耶稣的印记”不仅从历史上看不对，也不合《圣经》（更不要提一些病态的不可思议的事）。保罗此处的“印记”（“stigmata”）是指为着耶稣的缘故所受的伤害。在保罗的宣教历程中，保罗真的被人鞭打；在加拉太的路司得还被人用石头打甚至被误认为已经被打死了（参徒14: 8-20）。保罗所受的逼迫已经在身上留下烙印。

如果我们问为什么保罗身上会留下受逼迫的印记，答案是因为保罗所传讲的十字架冒犯了别人。正如他前文所言（参加5: 11），他受逼迫是因为他以十架夸口而不是割礼。就犹太派的人而言，真信仰的印记应该是割礼留下的印记。然而，保罗的印记却和他们不同，是来自于以十架为荣而不是自己为荣。保罗的印记是信靠基督的印记。

在希腊世界里“印记”（“stigmata”）有时还被用来指奴隶身上的烙印。这种涵义也适用在保罗的个案里，因为他就是神的仆人。但是约翰·加尔文（John Calvin）却做出了区分：

保罗因着为福音做见证就遭受各样的监禁、捆锁、鞭打、被石头砸。为什么？即便是世上的战争将领也会颁发勋章嘉奖勇士们，因此我们的元帅基督也有他自己的勋章，会嘉奖给他的一些信徒。然而，这些这些记号和其它的都不一样；因为这些勋章都是十字架的性质，在世界的眼里这些勋章都是耻辱。

耶稣的印记在世界也许是羞辱，可是在神眼中却是珍宝。这些宝贝如此珍贵甚至保罗有时祷告他能和基督联合以至于可以在基督的受苦上有份：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以从死里复活。”（腓3: 10-11。参罗8: 17；林后1: 5, 4：8-10；西1: 24）

这应该成为每一个基督徒的祷告，而与基督的受苦有份对宣教士尤其重要。坎培尔·摩根（G. Campbell Morgan）写到：“只有被钉十架的人才能传十字架。托马斯说‘除非我看见钉痕的双手……否则我不可能相信’。伦敦的帕克博士（Dr. Parker）说托马斯所谈的信仰，世界也这样谈论教会，世界也这样看待每个传道人：除非我看到你手上有钉痕，否则我就不信。这是真话。只有与基督的同死的人才能传基督的十字架。”

当然，不能只有传道人以十架夸口，受苦也不只是为传道人预备的。每个与基督同死的信徒都应该为着十字架而活。以撒·华兹（IsaacWatts）以《加拉太书》第六章结尾谱写了一首赞美诗，再也没有什么文字比这首赞美诗更形像地描述十字架：

思量奇妙十字架，

年轻君王荣死地；

数算基督为我舍，

熄灭我一切自义。

主我愿永弃自义，

信靠基督我主死，

所有诱惑徒然事，

皆于十架上钉弃。

望我主之头手脚，

悲伤爱戴全涌来，

悲伤爱戴全涌来，

荆棘成就荣冠冕。

鲜红宝血像王袍，

盖满树上主弱肢，

我向世界一切死，

世界一切向我死。

深愿一切自与我，

必然衰微主兴起。

神圣奇妙之大爱，

得着我灵我全己。

这样伟大的福音宣告和过十架生活的呼召，已经完全表达清楚了十架之爱，我们最多也就只能加上使徒为加拉太人的祷告。这是为所有信靠恩典福音之人并寻求唯独靠基督里的信心称义之人的祈祷：“弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。”（加6: 18）

校后记

文/齐宏伟

2010年，内子陈萍译完菲力·莱肯（Philip Graham Ryken）牧师的《石版上的圣言：十诫与今日的道德危机》( Written in Stone : The Ten Commandments and Today’s Moral Crisis） 一书（此书于2011年在改革宗出版社出版），即应改革宗团契（RTF）之邀着手翻译莱肯牧师此书。她断断续续用了近三年时间才译毕。尤其近半年来，她常常凌晨四点即起，祷告后便着手此书译工。有一次，她在译到第十八章“你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”的讲解时，想到中国教会现状，竟潸然泪下。

在国外读神学暑期间歇，我用了三个月时间对照原文把此书逐字逐句校阅完毕（说是校阅，更是学习），对所有术语、人名、地名、标点、注释等根据现行出版标准、格式等加以审订并一一标出原文以利于查阅，又根据汉语读者阅读习惯完善、推敲中译词汇、句段（依在下愚见，不少译者外文功底不错，但中文功底欠佳），不禁赞叹她的文笔在这三年中长进不少，同时也深感用这么多时间翻译此书实在值得！

说来是主给的缘分吧，我在2009年便在课堂亲自聆听过莱肯牧师的这部讲稿。受其感动，我还在自己教会用了一年时间根据他的讲解细讲了一遍《加拉太书》。就我个人体会而言，中国教会目前最大的问题还是纠缠在律法主义和反律主义方面。而这两方面，尤其是前一方面，此书不遗余力而又大有成效地着力加以辨析、诊断和解决。所以，我认为这正是中国教会所急需的信息。

而此书的最大优点，在我看来，作者乃完全以教牧领受者和牧养者身份细读经书，又深入浅出、幽默生动地加以详细讲解，而并不急于以学者身份提出标新立异之观点。故而，通过他的讲解，我们可以集马丁·路德、加尔文、威廉·帕金斯、约翰·斯托得、提摩太·乔治、布鲁斯、本·维泽瑞堂等各家《加拉太书》注解之精华，从而更全面深刻地理解《圣经》经文本身。但作者的讲解并非止于罗列各家之精华，而尤重经文信息之应用，所以，本书第二大优点便在于把每段经文都应用在当前现实处境中，也特别注重各种类型的生命见证。当初在课堂聆听时，印象最深的便是莱肯牧师讲的各种感人故事，他以各位基督徒的生命见证来为《加拉太书》作生命性注解与应用。在这方面，他实在是位讲故事高手，这方面恐有其父《圣经》文学研究大师利兰·莱肯（Leland Ryken）之家风遗传。

菲力·莱肯在书中提到一位老普林斯顿神学家阿奇博尔德·亚历山大（Archibad Alexander）的一个著名的提问，不啻暮鼓晨钟，更是给我带来当头棒喝。这位老神学家想知道为什么“基督徒通常都声望渺小、在信仰上缺乏活力”？答案层出不穷，但这位神学家特别强调的一个答案如下：“我们对神圣恩典白得来在信靠上有瑕疵。坚定不移地信靠神白白赦罪的教义是世上最难的事情之一；忠实地、不打任何折扣地、并且不堕入反律主义并非易事，因此，很少有讲道能达到这个标准。基督徒一旦被剥夺了合宜的养料，自然就会软弱易挫。只有藉着信心灵命才能成长；神白白恩典的教义，不掺杂一丁点人的功劳，是唯一真正信心的实体——因此，我认为除非传讲神话语的仆人们清楚无误、完全彻底地反复强调福音中神白白的恩典，否则我们就不要期待已经认信的基督徒们在敬虔上有活力地长进。”

所以，我和内子都认定目前中国讲台仍急需《加拉太书》信息，各位华人基督徒仍急需好的解经书。此书算是为数寥寥的优秀解经讲道著作中的一本！

愿主耶稣基督的父神大大使用此书，给华人教会带来更丰盛的恩典和福分；更愿“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般”（哈2：14）！