我们在马太福音4章中看到，耶稣走遍加利利，在各会堂教训人，传天国的福音。此前或之后，再没有人以这种不同寻常的方式传讲福音。毕竟，主耶稣基督本人就是福音，是上帝永生之道的好消息。

亲耳听到上帝永生的道解释自己写出的话语，这是多么独特的体验！当时众人有幸听到耶稣解释祂的灵所默示的旧约经文，人们称这段释经讲道为“登山宝训”（太5-7章）。

我们在探讨登山宝训开篇的几节经文之前（太5: 3-9），需要先认识耶稣讲这篇道的目的。我们要记住，父差派耶稣降世的伟大使命永远在祂心中居首位（约3: 17；4: 34）。在世上服侍期间，耶稣深刻认识到：祂来到世上，为要寻找和拯救失丧的人（路19: 10），并要舍命做多人的赎价（太20: 28）。

“登山宝训”这一标题源于，基督在传道的时候站在加利利海西北岸一个隆起的坡上。祂选了一个众人都能听到祂声音的位置，便开始了这场非凡的讲道，这是新约所记载的最长的一篇讲道。虽然这通常被看作有史以来最伟大的讲道，但人们对主耶稣讲道的目的似乎普遍存在误解。有些人认为，祂讲道的唯一目的就是深入教导圣经的道德观。虽然讲道中确实有很多圣经道德观（道德律的属灵层面）的教导，但基督的动机却远不止于此。

我们前面说过，“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”（路19: 10）。因此，当耶稣走在人群中，向他们讲道时，祂深刻认识到周围之人都是将死的罪人，他们需要信祂才能得蒙救赎。可悲的是，他们大多对此一无所知，不知道自己一切所行的都无法满足上帝无瑕疵的公义标准。

为了引起他们的注意，主耶稣在马太福音5章20节大胆宣告说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”这真是语出惊人！听祂讲道的那些愚昧无知、误入歧途的人认为，他们的属灵领袖（法利赛人和文士）已经到达了最高的属灵境界和公义标准。现在耶稣却说，他们的义并不能满足上帝无瑕疵的标准。祂使他们面对一个令人不安的事实：如果他们的义不胜过文士和法利赛人有缺陷的义，他们就不能进天国。随着宣讲的深入，祂开始阐释上帝的律法。祂这样做的唯一目的是：让这些亚伯拉罕的儿女们面对他们是违背律法之人的事实。为什么一定要这样做呢？

只有承认自己是违背律法的罪人，他们才会明白自己需要救主。因此，耶稣越过律法的字句，直接摆出其属灵的精意。例如，他说：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太5: 27-28）。

这些人受了文士和法利赛人错误的教导，认为人只要遵行律法的字句（维持表面上有序的生活）就万事大吉。因此，主耶稣专门针对这一错误的教导说（我的改述）：“这些可能是你们从教法师那里听到的，但现在让我告诉你们律法真正的含义。”祂想让他们认识到：人若想在上帝面前称义，内心动机和行为倾向都要完全符合上帝的律法。

说这话的基督，就是赐下律法的那一位。作为立约的使者，祂在西奈山上对以色列民说话，并将律法赐给他们（徒7: 38）；作为赐律法者，基督向众人阐释自己赐下的律法，而他们需要从内心深处认识到自己是违背律法的人。

只有当我们从经验上认识到这一点，才会明白我们需要救主，也才会看重所传讲的福音，即我们有一位救主，祂替我们这些违背祂律法的人完全了律法，为我们的罪付上了赎价，止息了罪的咒诅。祂的义完全胜过了文士和法利赛人的义！我们这些罪人只有信靠祂，才能以与上帝和好。

有了上述认识，我们现在着重看登山宝训这段不同寻常的开场白。耶稣开篇就描述并定义了谁是天国的公民。这是因为祂的听众对此一无所知。他们对弥赛亚的看法都完全错误。他们想要的是一个地上的王，一个救他们脱离罗马人辖制的救世主。然而，耶稣来，不是为了救他们脱离罗马人的手，而是要救他们脱离自己的罪（太1: 21）。祂迫不及待地想让他们知道，祂的国不同于任何地上的国——祂的国是属灵的，成为天国的公民要具备灵性上的资格，而非政治上的资格。

因此，耶稣从不同于一般人对所谓福气的认识入手，来描述天国的公民。人们认为：“如果我能成为法利赛人或文士，就有福了；如果我拥有巨大的财富，就有福了。”今天有多少人会想：“如果能拥有所有我想要的快乐、安逸、财富、权利、名望，我就会快乐而蒙福！”

然而，耶稣却以完全不同的词汇来描述真正的福气。不仅如此，祂还说：我们若与祂所描述的真正天国子民不符，就根本算不上有福或幸福。在开篇这几节经文中，基督为我们定义了真信徒的显著特征。

我们将在后面几章逐一讨论前七福中的每种福气。但在此之前，我们先看耶稣在前七福中为我们勾勒出的整体和综合画像。这幅画像从“虚心的人有福了”开始，到“使人和睦的人有福了”结束。这个全面的描绘（太5: 3-9）之后，紧接着描述了不敬虔的世界会如何对待上帝属灵国度的公民。不敬虔的人会逼迫、辱骂、用各样的方式毁谤真正的信徒（太5: 10-12）。

在综览前七福之前，我们首先看一下其整体结构。俗话说，不能只见树木，不见森林。我在查考七福彼此之间的关系时，发现它的结构独具匠心，其中第四福是这个结构的中心，代表基督徒经验的核心。我会在后面有关这一福的章节中，着重为这一预设提供解经上的支持。

在此，我们首先简单考察6节所说的基督徒经验的核心活动：饥渴慕义。其次，我们考察3-5节所描述的，让基督徒感到饥渴的内在性情。再次，我们要考察一下基督徒的外在性情。当人被6节所说的义充满时，他会结出生命的果子。正如圣经所说，这样的人心存怜悯，清心并使人和睦。

马太福音5章3-9节是圣经中教导基督徒形象的重要经文。这是永生之道亲口勾勒出的一幅毫无瑕疵的肖像。这幅画像包含七个部分并非偶然，因为在圣经中，数字“七”是完全数。我们因此可以得出结论说，3-9节为我们呈现出来的是，基督再来之前每位信徒的完美画像。

然而，我们不能简单地从这幅属灵的画像中单独抽出一条来说：“我比较符合这条或那条。”其实不然，这七条标记在每个信徒生命中任何时候、任何阶段都是真的，只是程度上有所不同。我们看到这幅画像的特征，在有些信徒身上比较清晰，在另一些信徒身上则比较模糊。这就像一个人的照片，可能有清晰的，也有模糊的。因此，这张包含了七个部分的属灵肖像画构成了一个有机整体。

我们还需要认识到，这幅肖像画的七个组成部分顺序并非随机安排，也就是说，我们不能将顺序打乱，随意排列组合。相反，基督是以非常慎重、准确、层层递进的顺序阐述这些特征的：每一福都起到承上启下的作用。

因此，虚心的人会哀恸，哀恸的人是温柔的，具备这三者的人会饥渴慕义。当他们义的要求被满足后，就会成为怜悯、清心、使人和睦的人。

因此在9节中，我们看到了第七福得出的结论：“他们必称为上帝的儿子。”今天我们称这一条为“底线”。耶稣的意思是：“只有展现出所有这些标记的人，才能被称为上帝的儿子。”9节译为“儿子”一词的希腊文原意是“反映出上帝品格的人”。因此，主耶稣的意思是：“他们将证明自己是永生上帝的儿女。”

让我们先来看看上帝之国公民的核心经验特征，因为掌握其意义对理解其余的内容至关重要。耶稣说：“饥渴慕义的人有福了（即极为快乐、蒙福）。”我们都明白饥渴的意思。饥渴是人类最基本的渴望，我们被造必须要满足这些基本的要求，否则就无法存活。

在此，耶稣用了一个人人都可以明白的比喻。祂说天国的子民、上帝的儿女都是饥渴的人，但他们渴求的不是物质，而是义。也就是说，真正的基督徒只有得到了他强烈渴望的义，才能得以满足。

耶稣所说的“义”是什么意思呢？它的字面含义是“正确的事”。上帝在圣经中为我们定义了何为正确与错误。耶稣不是按照人的标准来衡量正误的，因此他说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”因此，义不是按人的标准的正确，而是按照上帝标准的正确。

基督徒渴求的义有两方面：他们渴望与上帝有正确的关系，渴望过上帝眼中看为正确的生活，即按照上帝公义的标准生活。真正的基督徒明白，只有自己的灵魂与上帝和好才能得到满足。他既然爱上帝，就渴望过正确的生活，不是为了赢得上帝的偏爱，而是为了表达对上帝的爱。

你能认同吗？这种内心的渴望是真基督教信仰必不可少的。你是否多少理解了饥渴慕义的含义，也就是渴望与上帝和好，过蒙祂喜悦的生活？

耶稣在此巧妙地将基督徒生活的两个基本方面融合在一起：渴望归算的义，爱慕授予的义。归算的义是指，我们是罪人，在义上完全破产，而上帝将祂儿子的义归给我们。但我们也需要授予的义。我们需要圣灵做工来装备我们，使我们活出蒙上帝喜悦并荣耀上帝的生命。也就是说，真正的信徒渴望得到基督的救赎并且效法基督——与祂联合并且象祂。

这就是基督徒生活的本质！用神学术语表达就是：基督徒渴望称义和成圣。救恩的两个基本要素都包含在“义”这个词中了。

基督徒的这种渴慕不是一时的，而是贯穿一生。八福用的都是一般现在时，它在希腊文中表达的是正在进行、持续或重复的行为。因此，耶稣在八福中实际上是说：“那些一直感到灵里贫穷、哀恸、温柔、不断地饥渴慕义、常怜恤人、保持清心、常使人和睦的人有福了。”这里描述的是基督徒一生的性情。

现在需要问的问题是：“这种心灵的饥渴是怎么来的？什么使罪人寻求公义？”这样的愿望并非是我们与生俱来的。我们本能地想从公义之外的其他事物中寻求福分，不知道自己需要公义。因此，耶稣开篇就说到灵里的贫穷。祂说：“灵里贫穷（虚心）的人有福了。”等我们深入研究这一福时就会看到，耶稣在这里描述的是极端贫穷的状态，即人口袋里连一分钱都没有的状态。

“灵里贫穷的人有福了”——为什么耶稣一上来就讲这个？原因很简单，如果我们对自己灵里的贫穷没有经验性的认识，就永远不会饥渴慕义。这促使耶稣说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”（太9: 12）。因此，祂认为那些认识到自己在上帝面前是灵里破产的人，是快乐蒙福的人。他们是何等的幸福，因为他们意识到，他们需要外在的义——需要一位救主，主耶稣基督！当圣灵在人心里做拯救的工作时，要做的第一件事通常是：让我们面对自己灵里的破产。如果你认识不到这一点，就失去了基督徒最基本的标志。

基督这里所说的适用于所有人，甚至连使徒保罗都会哀叹道：“我真是苦啊！”（罗7: 24）。他深深意识到自己灵里的贫穷，这导致他经验上的哀恸。我们在前面说过，这里列出的福气是层层递进的，哀恸是基督徒在情感上对自己灵里贫穷的回应。换句话说，基督徒不可能云淡风轻地看待自己灵里的破产，这会促使他为此深感忧伤。

同样，基督在选词上非常考究，因为“哀恸”一词指的是失去亲人的痛苦。它体现出爱的情怀。基督徒为自己灵里的贫穷而感到悲伤哀恸的原因在于，上帝的爱被浇灌在他心里（罗5: 5）。如此，罪就变得丑陋和令人厌恶!当我们真正认识到自己的灵里贫穷时，该是多么难过!诗篇作者说：“我是困苦（贫穷）忧伤的”（诗69: 29）。这两者密切相关。从来不会有哪个基督徒会为自己灵里的贫穷夸口，他只会为此忧伤难过。

这就引出了下一福：“温柔的人有福了。”“温柔”是一个很难定义的词，但你可以把它看成是知道自己在上帝面前位置之人所具备的性情。因此，基督徒因自己灵里的贫穷而谦卑，这样的认识使他降服在上帝的面前，知道到自己在上帝面前的身份。

这种温柔在圣经中并不少见。例如，摩西曾经脾气暴躁，但在旷野居住四十年后，他的火爆脾气破碎了。上帝的对付使他成为世上最温柔的人。在以弗所书4章1-2节，使徒保罗也这么讲到温柔：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔……”

因此，温柔的人往往以上帝的眼光看待自己，知道自己在上帝面前的位置，并在尘土和炉灰中谦卑自己。温柔的人认识到自己罪的严重性，知道自己是被上帝厌恶的。我们在诗篇51篇4节大卫的悔改中听到了这种温柔，他说：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。”

当人认识到自己灵里的贫穷，并为此哀恸忧伤，在上帝面前谦卑自己时，就会开始饥渴慕义。这种经验上的认知会使我们认识到，作为灵里破产的罪人，我们靠自己无法与上帝和好，我们需要自身之外的义。这种认识会让我们从此把主耶稣基督看得非常宝贵。

这些属灵事实从一个人的属灵生命开始，一直持续到死亡。信徒永远无法靠自己胜过罪。只要我们活着，就会为罪哀恸；只要我们活着，就需要在上帝面前谦卑自己。正因如此，我们才会一次次地来到主耶稣基督面前，越发把主耶稣基督看得宝贵。

我们说圣灵在我们心中为基督预备地方，所指的就是这些。难道不是很形象吗？圣灵在信徒的整个生命中做倒空的工作。当信徒因着生命更新而藏在基督里时，是什么促使他归向祂，仰望祂，安息在祂里面呢？因为他从经验上（不仅是知识上！）认识到自己灵里的贫穷，并为此哀恸。他在上帝面前谦卑自己，饥渴地寻求主耶稣基督的义。

所有饥渴慕义的人都会“得饱足”。“饱足”一词是丰盛的意思。基督说，当你饥渴慕义时，你的灵魂就会得饱足到满溢的程度。我们知道那些相信基督、信靠基督、与基督联合的人会有祂的样式。这证实了我们基督教信仰的真实性。只有当我们的思想和言行多多少少开始有基督的样式，我们的信仰才成为真实的信仰。因此，归算的义和授予的义之间有着不可分割的联系——一方面使我被上帝接纳，一方面我借着这义证明自己是义人。因此，圣经宣称：“行义的才是义人，正如主是义的一样”（约壹3: 7）。

基督进一步描述这恩典是如何彰显出来的，以此强调基督徒生活的基本组成部分。天国的公民会怜恤并同情他人，因为他们自己先满得了上帝的怜恤。当我们认识到自己灵里的需求时，就会对他人灵里的需求有负担。例如，父母被主拯救后，就会前所未有地对孩子的属灵需求有负担。为什么？因为当他们认识到自己的属灵需求后，就会理解孩子的属灵需求。蒙上帝怜恤的人，也会怜恤和同情他人。

八福在写作结构上有一个显著特点，它平行描述了基督徒的外在性情和内在性情。如果你在一张纸的左边列出前三种福气，把第四种福气（饥渴慕义）写在中间，再在右边列出后三种福气，与前三种福气平行排列，你将会发现，恩典的内在印记和外在印记之间有明显的联系：怜恤人的人会认识到他们灵里的贫穷。这种经验性的认识，使他们懂得怜恤人，体察他人灵里的贫穷。

耶稣接下来指出天国的公民是内心清洁的人（“清心的人”），从而教导说一个真信徒生命中所体现的道德纯洁是由内而外的。换句话说，真正的基督徒不是只顾洗净杯盘外面的法利赛人。法利赛人只看重外在的纯洁，而基督反对他们的做法，教导说：天国公民的内心因着圣灵使人成圣和洁净之工而得到净化。

同样，这一点与真基督徒的内在性情也是平行的。为罪哀恸的人也是内心清洁的人。这两者不可分割。由此可见，一个人的内在性情会体现在他的行为上。内心清洁的人会恨恶罪，为罪忧伤，渴慕圣洁。因此，真信徒不会满足于体面的外在行为，而是会为别人永远不理解的事情落泪，背地里为自己罪的倾向和欲望忧伤，这一切除了上帝无人知晓。为什么？因为他们的内心已经被洁净。

基督还说：“我的民，我天国的子民，是使人和睦的人。”这是基督所描述的基督徒的最高境界，因为他强调说使人和睦的人是上帝的儿子。这太不可思议了，从本性上来看，我们只会引起纷争！因为堕落的本性，我们天生对上帝和邻舍充满敌意，我们所在的世界到处都是战争和关于战争的谣言。

天生好斗的罪人竟然成为使人和睦的人，这是恩典结出的果子！唯有上帝改变和更新的恩典才能结出这样的果子。

注意，基督不是说“爱好和睦的人有福了”，而是说“使人和睦的人有福了”。祂清楚地表明，上帝儿女的不同之处在于，他们主动寻求与人和睦。因此，与人和睦的人不会坐等别人与自己和好，而是率先采取行动。

保罗在罗马书12章18节中表达了同样的观点：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”作为基督徒，我们蒙召尽一切努力与周围的人建立和睦的关系。若与人不和，我们必须切切地为此祷告并努力和好。唯有这样，我们才能被称为使人和睦的人。

同样，这一点也与基督徒的内在性情平行。那些在上帝面前摆正自己位置的、温柔的人，也是使人和睦的人。我们不难看出，这两者是相辅相成的。很多人为什么总是与人不和睦呢？这是骄傲之心在作怪。我们常常自视甚高，容易被冒犯，所以很难与人和睦相处。

然而，一旦摆正自己在上帝面前的位置，骄傲和自大就从我们身上挪开了。我们若不把自己的姿态放到最低，便很难能成为与人和睦的人。我有一本关于基督徒生活的精彩小书，这本书由德国作家乔治·斯坦伯格（GeorgSteinberger）所写，开篇就很吸引人：“在十字架上，我们的元首取了最卑微的位置，因此也为我们这些属祂的人设定了位置。‘（上帝）荣耀所发的光辉’（来1: 3）变成‘被藐视、被人厌弃的’（赛53: 3）。从那时起，我们只有一项权利，即成为最卑微不配的人。我们但凡认为自己还配得什么，其实是从根本上尚未明白十字架的道理。”好好想一想吧！

使人和睦的人甘愿将自己放在最卑微的位置。多年以前，一位敬虔人士给我上了难忘的一课。他说：“当你卷入纷争时，最好的解决方式是把99%的过错都归在自己身上，而看对方只有1%的过错。即便事实截然相反，也应当如此。”

“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”希伯来书12章14节说道：“你们要追求与众人和睦。”使徒保罗说道：“上帝召我们原是要我们和睦”（林前7: 15），“要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的上帝必常与你们同在”（林后13: 11）。

上帝本身就是伟大的和平缔造者，所以耶稣说：“那些使人和睦的人显出天父的品格。”使人和睦的人效法他们的天父，那位伟大的和平缔造者差派自己的儿子来到世上成就和平。祂不是徒劳地等我们这些罪人行动，而是主动通过差派祂的儿子与我们和好。于是，天使在伯利恒以法他的旷野唱道：“在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人”（路2: 14）。

总而言之，上帝儿女灵里的贫穷、哀恸、温柔的内在性情，使得他们饥渴慕义；而他们所渴慕的义又会满溢并渗入到他们的生命中，使得他们成为怜恤人、清心、使人和睦的人。

我们在生命中彰显这些果子时，会激起世界对我们的憎恨。这个世界可以接受挂名基督教，却无法容忍真正的基督教。因此，耶稣在第八福中宣告“为义受逼迫的人”有福了。真正的基督徒不会挑衅世界，但他们的真敬虔会惹动不虔不敬之人的怒气，使他们想要除灭真基督教。耶稣告诉上帝的儿女，这个充满敌意的世界会因祂的缘故“捏造各样坏话毁谤你们”，但祂又补充说，“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”（太5: 10-12）。

因此，我们先试着给你一幅完整的基督徒肖像。综览之后，我们将逐章探讨每一种福气。在八福中，基督定义了何为真正的福气。只有我们的信仰经验与这八福相称，才能体会到圣经所说的幸福和福气。反之亦然！灵里富足、不为罪哀恸、不温柔的人有祸了，不饥渴慕义的人有祸了，不怜恤人、内心污秽、使人纷争的人有祸了。

你属于哪一种？你只能选择其一！你是否从八福的形象中看到自己的身影？它们是否多多少少地描述了你内在的性情、心灵的渴望和人生的轨迹？如果你从这幅真正的属灵画像中，根本看不到自己的影子，你就不属于上帝的国度。你需要藏在为我们勾勒出这幅画像的基督的里面。你需要呼求祂借着圣灵引导你，使八福的显著标志也成为你经验性的事实。

问题讨论

1. 基督宣讲登山宝训不仅仅是为了教导众人合乎圣经的道德观。为什么认识到这一点很重要？

2. 为什么众人在听到基督宣告说他们的“义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”时，会感到震惊？

3. 为什么基督不用律法的条文，而用其属灵含义挑战众人？

4. 我们可以从基督的属灵画像所包含的七个组成部分，得出什么重要的结论？

5. 第七福的后半句“他们必称为上帝的儿子”如何适用于其他六福？

6. 有人说，人要么拥有八福中的全部福气，要么一样都没有。这是什么意思？

7. 基督在描述八福时，用的都是一般现在时。为什么这一点很重要？

8. 前三福如何描述圣灵为基督和祂的公义预备人心？

9. 基督徒内在性情（第一至三福）和外在性情（第五至七福）之间的重要联系是什么？

10. 当八福成为一个人经验性的事实时，他蒙福的标志是什么？