哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

——马太福音5章4节

基督在明确了灵里贫穷是上帝国度公民的基本经验之后，进一步把这些公民描述为“哀恸的人”。这也是基督用语言勾勒出的基督徒肖像画的基本特征之一。我们下面将从这种哀恸的性质、带来的福分以及应许给他们的安慰三个方面来探讨这一特征。

哀恸的性质

耶稣此处所说的哀恸不是出于人的本性。基督并没有称仅仅为今生的某些境况哀恸的人是有福的。这种错误的假设只有安慰卡片上才有。这一福针对的不是罪人在这个堕落世界必须要面对的，因伤心和死亡而来的哀恸。实际上，八福阐述的所有特征都不是人与生俱来的，它们都是属灵的标志，是圣灵在人心中做工的结果。

因此，基督这里提到的哀恸与前一福灵里的贫穷密切相关。祂的子民认识到自己在上帝面前的身份时，会为自己灵里的破产哀恸不已。为什么真信徒会为自己灵里的贫穷忧伤呢？为什么他们不会轻描淡写或从理性层面看待这种贫穷呢？为什么从经验上认识到这种贫穷会让他们如此痛苦，甚至到了哀恸的地步？

这些问题的答案就在“哀恸”一词的含义中。基督作为上帝的永生之道，选词慎重而精准。祂在这里用来描述灵里贫穷之人哀恸的词，类似于人失去亲人所经历的那种心痛。一个人满怀哀恸地埋葬自己心爱的伴侣、父母或孩子时表达了什么？正是表达了对死者的爱。

这一福所说的哀恸同样如此，它出于爱并由爱定义。它是重生之人灵里的哀恸。因着重生，圣灵使罪人在灵里重新活过来，成为新造的人。死在过犯和罪恶中的罪人因着圣灵重新活过来（弗2: 1），从那刻起，他的心就点燃了对上帝的爱。当上帝的爱浇灌在他心里时（罗5: 5），这个重生的罪人就开始爱上帝，爱与上帝相关的一切，其中包括祂的话语、律法、教会、事工、爱子等等。他就会认识并开始爱慕上帝的律法，将律法看作上帝的旨意，而这一切反过来又会让他的灵里感到哀恸，因为他逐渐明白，自己灵里的贫穷（全面和系统性的罪）正是源于他无法遵行且干犯律法。

诗篇51篇为我们阐释了这种灵里的哀恸。虽然大卫犯了严重的罪，但仍不失为一个深爱上帝的人。他犯下了令人发指的罪行，至少有九个月不思悔改，但在面对拿单的严厉指控时，他低下了头，陷入深深的哀恸中。作为灵里哀恸的人，他承认了自己的罪：“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶”（诗51: 2-4）。

这样的认罪标志着上帝在人内心深处所做的拯救之工。祂一再唤醒罪人，让他们认识到自己的过犯，而这也成为重生之人一个大而持久的悲哀。因此，真信徒终其一生都在为罪忧伤。先知撒迦利亚曾预言，当圣灵浇灌在以色列人身上时，他们将因为钉死弥赛亚而定自己的罪：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子”（亚12: 10）。

你现在明白了：哀恸是爱的表达！它是真正属灵生活的基本特征。事实上，耶稣毫不含糊地教导说，在这个世界上，真正属祂的子民常常会为罪忧伤。

你也是属祂的子民吗？你也是锡安哀恸的人吗？你是否曾为自己在上帝面前是罪人而忧伤？你是否理解大卫所说的，“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶”？你如果完全不能体会到这种哀恸，就不是基督徒，不属于上帝的国度。如今，许多人自诩为基督徒，却对这样的哀恸一无所知，他们接受的只不过是一种肤浅的基督教，只有虚假的快乐，完全没有灵里的哀恸。

当然，耶稣没有说：“泪流满面的人有福了，嚎啕大哭的人有福了。”祂在这节经文中描述的不是表面现象，而是内心的状态。我们似乎都有本事让信徒以更为情绪化的方式面对自己的罪人身份。因此，耶稣不是说凭着几滴眼泪你就可以成为祂国度的子民，而是要察验自己内心的状态，不断从经验上认识自己是谁。有圣灵内住的真信徒会不断得到圣灵的教导，对自己罪人的身份（内在的不洁）有着清醒的认识。

因此，在上帝将他们从取死的身体里解救出来之前，真信徒会不断为自己的过犯和内在败坏哀恸。想想你过去一周里在思想、言语、行为上所犯的罪。从灵里和经验上认识我们犯罪得罪上帝、得罪彼此，这真是太痛苦了！往往在这个时候，我们又很容易听到撒但小声说：“你还说你是基督徒呢，这不是骗自己吗？你认为真信徒会盘算、说出或做出这样的事吗？你认为真信徒会这么轻易地落入试探吗？”这个骗子从一开始就如此诡诈！他首先努力使我们陷入罪中，一旦我们犯罪，他又蒙蔽我们，让我们对福音及其带来的安慰视而不见，从而陷入绝望的境地。

真信徒会痛苦地意识到他里面败坏的源头，因此会在上帝面前为那些不为人知的罪恶想法哀恸。他们知道上帝洞察他们的内心和隐秘的想法，知道自己完全暴露“在上帝的面前”。因此，一旦罪恶的念头从脑中闪过，罪恶的欲望浮现在心里时，他们就会为此忧伤难过并在上帝面前认罪。这就是真信徒和假冒为善之人的显著区别。假冒为善之人只在意杯盘的外面，只关心生活中外在的、可见的方面，丝毫不会关心里面的情况。

真信徒不是这样的。他能理解大卫在诗篇38篇6-7节中所说的：“我终日哀痛……我满腰是火。”亲爱的读者，你有过这种火烧火燎的痛苦吗？

信徒属灵成长的标志之一就是越发地厌恶罪，甚至到了为此哀恸的地步。他们为自己不能效法基督而难过。他们知道自己蒙召要像基督那样顺服，然而在自己里面却几乎看不到基督的样子。他们还为自己屡屡趋向不信，使上帝和福音的应许蒙羞而哀恸。上帝为我们做了那么多，祂是信实的，但我们常常落入不信之中。在希伯来书11章关于信心的著名讲述之后，使徒说我们最容易落入不信的牢笼中。

信徒还会为没有经验到上帝的恩惠或无法就近上帝而哀恸。有时上帝似乎离得很远，信徒甚至可能会想：“难道上帝忘记我了？”这种想法是何等痛苦！对一位信徒来说，没有什么比得到上帝的恩惠，与主亲近更感到甜蜜。当这种感觉缺失时，他就会为之忧伤难过——特别是当他感觉到罪成为上帝和他的心灵之间的阻隔时。这就是为什么所有信徒都极为重视罗马书7章，因为它让我们听到了使徒保罗的哀叹。身为成熟和有经验的基督徒，保罗也为自己的罪和内在败坏深感哀恸，并在绝望中呐喊：“我真是苦啊！”

哀恸带来的福分

然而，保罗在感到深深的哀恸后，很快就满怀喜乐地喊道：“感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能……”这真是主耶稣所说的为罪、为自己里面的败坏、为远离上帝并失去主恩而哀恸之人的最好写照。他接着定义了哀恸给他们带来的福分：“他们必得安慰”。

信徒确实会哀恸，但他们必得安慰！动词“安慰”的希腊文是parakaleo，其名词形式是parakletos。我们一眼就能看出，这个名词是圣灵（Paraclete）的称呼之一。耶稣说：“我若不去，保惠师（安慰者）就不到你们这里来”（约16: 7）。在这里，基督称祂的灵为安慰者，圣灵特殊而又重要的事工就是安慰锡安哀恸的人。

若想理解圣灵作为安慰者的事工，我们需要思考祂在三位一体中的独特位置及在神圣救赎经世之中的作用。圣经认定，圣灵既是父的灵、也是子的灵（罗8: 9），圣灵既出自父，也出自子（约15: 26；16: 7）。双重发出是圣灵作为三位一体中第三位格的独特特征。祂的发出让我们稍稍看到，三位一体是父和子永恒的爱的关系，父和子在圣灵的位格中有持续和无限的团契。圣灵在祂荣耀的位格中，是连接父和子爱的纽带。因此在圣灵中，父将其无限的爱传达给子（圣灵从父发出到子），同样在圣灵中，子将祂无限的爱传达给父（圣灵从子发出到父）。

圣灵在三位一体中的本体性功用也定义了祂在罪人心中救赎之工的性质。作为父的灵，祂必然将我们引到子那里。因此，当祂定我们的罪时，实际上是为了把我们引向圣子主耶稣基督，只有在祂里面我们才能得到拯救和安慰。因此，耶稣说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理……他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们”（约16: 13-14）。作为父的灵，祂要荣耀子，把罪人引向祂。我们只有在子里，即在中保耶稣基督里，才能与天父和好，一切过犯都完全得到赦免。

这也解释了为什么基督指定圣灵为“安慰者”（保惠师），因为祂将确保罪人无法在主耶稣基督之外找到任何安慰。祂甚至不允许我们在自己的哀恸、眼泪、悔改、归信（这些属灵的果子同样宝贵）中得安慰。我们只有单单安息在耶稣里，圣灵才会罢休。

事实上，圣灵就是这样在信徒的一生中做工，不断而反复地在我们心中为主耶稣预备地方。在此过程中，祂使我们越来越把基督看为宝贵。我们只有生发出灵里的哀恸，日渐深入地认识自己的罪性，才会有属灵的成长；只有这样，我们才不会对自己抱有任何期望，而在恩典中，在对主耶稣基督的认识上不断长进；也只有这样，基督才会成为我们心灵的唯一安息之所，成为我们的一切。

锡安哀恸之人必得安慰的应许

圣灵做工从来不会半途而废！当祂使我们哀恸时，也安慰我们，因为祂正是借着我们为自己灵里贫穷的哀恸，在我们的内心为耶稣和祂已经做成的工作预备地方。圣灵会倒空我们，这是为了用在耶稣基督里满有祝福的丰盛充满我们。

然而，那将我们引向子的父的灵，同样也是子的灵，会将我们带到父那里。救赎的最终目的是，通过在子里与父完全和好后，人可以重新回到父那里并得到父的恩惠。三位一体上帝救赎之工的最终结果是，恢复上帝与亚当堕落儿女之间的父子关系。这种关系正是亚当曾经享有，然后又失去了的！

当耶稣说“灵里贫穷的人有福了”时，祂想的正是这一点。我们灵里贫穷和不幸的根源在于，我们在亚当里失去了与上帝的父子关系。如果上帝不是你的父，那么你在世界上享受的不过是想象中的幸福。它是假的、虚幻的，你终将一无所有。如果上帝不是你在基督里的天父，你就是所有人中最悲惨的；相反，如果上帝是你在基督里的天父，你就拥有了一切（林前3: 22-23）！

因此，将我们引向子的圣灵也会将我们引向父。祂先是领我们到子那里，让我们在基督里得到赦免与和解，然后又领我们到父那里。在基督已做成之工的基础上，我们总可以为上帝永远是我们的父欢喜快乐。耶稣在复活当天向抹大拉的马利亚深刻地总结说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝”（约20: 17）。简而言之，基督是在说，祂救赎之工（祂的受死与复活）的目的是，祂的父可以成为我们的父，祂的上帝可以成为我们的上帝。

因此，圣灵的工作始终围绕着耶稣基督的位格和工作展开。离了祂，我们就不可能与上帝和好，也就不可能恢复与上帝的父子关系。耶稣强调这一点说：“祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们”（约16: 14）。

主耶稣基督将永远是圣灵安慰工作的焦点。以赛亚就此曾发出对主耶稣基督的预言，这也是路加福音4章所记载的，耶稣所读的以赛亚书61章的经文：“主耶和华的灵在我身上……差遣我医好伤心的人。”之后的半句话印证了基督在第二福所说的：“安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵”（赛61: 2-3）。上述以赛亚所预言的内容将是弥赛亚事工的核心，祂将通过圣灵（安慰者）来实现。

因此，这也是上帝给祂所有仆人的伟大托付：“你们的上帝说：你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话……他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚”（赛40: 1-2）。作为上帝的代言人，传道人必须一遍遍忠实地宣讲福音。他们必须向每个信徒宣布，在耶稣基督里他们已经加倍偿还了自己所有的罪。因为作为罪人我们有双重问题（既有罪又污秽），上帝在基督里也实施了双重的补救。在约翰一书2章1-2节，我们读到：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭。”上帝早在旧约中就指定了早上和晚上的献祭，祂知道祂的子民每天都会犯罪，并希望他们明白，每天都有双重的补救。

我们犯罪后，不应该就此沉沦，而要逃往我们坐在天父右边的中保——主耶稣基督那里去。当我们深受内在败坏（内心可悲、污秽的泉源）困扰时，圣灵会将我们引向基督，在祂里面已经为我们开了一个泉源，洗除罪恶和污秽（亚13: 1）；当我们为自己无法效法基督而忧伤时，圣灵提醒我们已蒙祂爱子的接纳（弗1: 6）；当我们为自己的不信感到难过时，圣灵提醒我们：人的不信不会抹去上帝的信实，“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己”（提后2: 13）。这就是圣灵带给我们的安慰。

圣灵的安慰将一直伴随我们，正如以赛亚书51章3节所记载的：“耶和华已经安慰锡安……在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。”这解释了保罗在哥林多后书6章10节所说：“似乎忧愁，却是常常快乐的……似乎一无所有，却是样样都有的。”人虽然常常因为自己灵里的贫穷忧伤痛悔，但也常常因为圣灵的安慰欢喜快乐。所以，以赛亚才预言说：“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”（赛35: 10）。

亲爱的信徒，终有一天你将不再哀恸。那时，上帝将擦去你一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲伤和哭泣。你将远离一切罪恶，得蒙完全的救赎。哀恸的人真的有福了，因为他们将得到永远的安慰。

读者，你若尚未尝过哀恸的滋味，从未为罪和内在的败坏而悲伤，那么等候你则是：“你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣”（路6: 25）。那就是地狱，是人哀哭切齿的地方。在那里，你将永远哭泣，而且永远得不到安慰！现在喜笑人是多么的可怜，他们必将永远哀哭。

上帝绝不允许这样的事情发生在你我身上。亲爱的读者，在你确保自己成为八福所描述的上帝子民之前，千万不要掉以轻心。雅各书4章8-9节说：“有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。”唯有这样，你才会知道你需要主耶稣基督，才会找到只有在基督里才能找到的安慰。也唯有这样，你才能有份于这福气：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”。

问题讨论：

1. 第一福（灵里贫穷）和第二福（哀恸）之间有什么重要的联系？

2. 基督在这里提到的哀恸与人们在亲人葬礼上的哀恸相比，其重要性是什么？

3. 为什么属灵的哀恸伴随真基督徒的一生？

4. 为什么我们必须区分基督在此所说的哀恸和普通意义上的难过流泪？若不加以区分会怎样？

5. 为什么这种属灵的哀恸对一个人渴慕主耶稣基督的义是不可或缺的？

6. 上帝的灵既打伤也必缠裹，是什么意思？

7. 哥林多后书6章10节说：“似乎忧愁，却是常常快乐的……似乎一无所有，却是样样都有的”。为什么说这是对真基督徒非常贴切的描述？