4. 讲道4 饥渴慕义的人有福了
饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
——马太福音5章6节
在考察过基督徒的内在性情之后，我们现在将考察上帝国度公民的核心特征: 饥渴慕义。
在这里，基督讲述的是真信徒持续不断的属灵经验，就是那些知道自己灵里贫穷、为贫穷而哀恸、且谦卑温柔之人所经历的。这种经验认识将在真信徒对义的渴慕中迸发出来。我们会通过思考渴慕的对象、其性质和结果，来检视基督徒的这个核心特质。
渴慕的对象：义
第四福是前七福的核心。如果基督徒的经验是个大车轮，那么它就是车轴，其他六福都与这个核心相连。当我们有了前三福所描述的内在性情，就会渴慕义；当内心的公义满溢，就会流淌到生命中，使我们成为懂得怜恤、清心、使人和睦的人。
如前所述，基督宣讲八福，顺序不是随意而定的。每一福都起到承上启下的作用。因此，耶稣所指的那种饥渴不是贸然出现的。饥渴慕义的人知道他们渴慕的原因。上帝的灵在他们心中动工，使他们别无选择。灵里贫穷的人、哀恸的人、温柔的人不论从知识上还是从经验上都明白，他们所需的正是基督所说的义。
基督所说的义指的是什么呢？“义”一词很容易生出它自己的意思。在英语中，“义”只是指“正确之事”。因此，基督是在说：“渴求‘正确之事’的人有福了。”
我们以什么标准判断正确与否？什么是义，什么又是不义呢？圣经给了我们唯一的标准：上帝圣洁的律法。道德律定义了上帝眼中看为正确的事。凡违背律法的，就是不义。因为上帝是公义的，祂给了我们公义的标准。
亚当和夏娃起初的生活与写在他们心版上的律法和谐一致。换句话说，关于他们的一切都是正确的。他们与上帝的关系是正确的，完全顺应祂的旨意。因着与上帝有正确的关系，他们的人生也在正路之上——完美地符合创造主所显明的旨意。他们最大的愿望就是公义地生活，令造他们主的欢喜。
亚当和夏娃曾因着与上帝有正确的关系，活出正确的生命，满足了“义”一词的双重含义。凡他们所做的，都是正确的，又因为他们是圣洁、无罪的，就与那位圣洁、公义的上帝完全“兼容”。“兼容”一词在今天这个计算机社会经常用到。计算机和它的外围设备必须兼容，外围设备才能正常运行。所以，如果你的打印机和计算机不兼容，打印机就没法工作。比方说，上帝从亚当造了我们，我们本来与祂是完全“兼容”的。但因着堕落，我们的一切都变得不再公义，从而也不再与我们的创造主有正确的关系。从本质上看，我们的生活离开了上帝，在亚当里脱离了与祂的关系。
因着与上帝关系的破裂，我们的人生都偏离正路，生活的各个方面都与上帝律法的完美标准相抵触。现在我们成为堕落的人，与上帝不再“兼容”。亚当、夏娃及其后裔从伊甸园圣地被驱逐出去，因为圣洁公义的上帝不能容忍祂眼前有不义之人。
然而，福音奇妙的真理是，上帝给不义的罪人赐下了义，使我们重新在祂面前被接纳。从本性上看，我们就和那个站在圣殿里自夸的法利赛人一样，盲目沉浸在自义中，全然不知自己在上帝的眼中是多么可恶。我们要明白，只有完全的义才会让上帝满意。上帝对我们的要求从来都没有改变，祂所要的是完全的无瑕疵之义。所以，耶稣说：“我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（太5: 20）。除非我们的义是完全的、无瑕疵的，否则祂不会接纳我们、接受我们、拥抱我们。
圣灵的工作就是让我们看到自己缺乏这种无瑕疵的义。基督本质上是说：“一切属灵的生命都始于认识到自己灵里的贫穷，灵里贫穷的人有福了。”我们若不打心底里认为自己毫无公义，就永远不会渴慕上帝借着祂独生爱子所赐下的义。我们必须明白以赛亚这句话的意思：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服”（赛64: 6）。
这是一句很重的话。以赛亚的意思是，我们的义在上帝眼中就像污秽的衣服，说难听点，就像月经布一样。因此，我们做得再好也不会被上帝接纳。耶稣比喻中的那位可怜的税吏，才是真正认识到自己在上帝面前可怜光景的人。他远远地站在圣殿的后面，连眼睛都不敢抬，只顾捶打着自己的胸膛。若非圣灵做工，人永远不可能从经验上认识到自己这种灵里的贫穷。我们可能口头上附和说自己是个罪人，但内心永远不会承认自己根本无法达到上帝完全公义的标准。
应当再次指出，八福所有的属灵特征从来都不是人与生俱来的。天然人不可能具备这些性情。天国公民身上的七个标志只有在圣灵的奇妙大工之下才会显明。唯有圣灵不可抗拒的改变之工才能让罪人承认他里面毫无公义的破败光景。这种经验上的认识会使天国子民饥渴地寻求上帝借着祂独生爱子带来的义。
基督徒为什么渴慕这义？这愿望来自于上帝将祂的爱浇灌在我们的心中。从那一刻起，我们的心便开始渴慕上帝。而当罪使我们与上帝隔绝时，我们的心是何等忧伤！因此，我们便渴望有一种义能使我们与上帝和好，它将重新建造我们，使我们重新开始上帝看为正确的生活。这就是上帝在祂的话语和福音中为我们揭示的公义，即祂的独生爱子耶稣基督赐给我们的义。
耶稣暂居地上的时候，借着毫无瑕疵地顺服上帝的律法，成就了完全的义。祂完全的顺服全然被父接受。除此之外，祂借着十字架上的受死，为我们这些违背上帝律法的人付上了全部的赎价，完全满足了上帝公义的要求，并为我们与上帝和好铺平了道路。祂借着活出我们罪人永远无法活出的生命，承受我们永远无法承受的死亡成就了这公义。英国著名牧师莱尔（J. C. Ryle）说：“基督借着祂的所作所为和受难拯救了我们。”他的意思是，基督借着祂主动和被动的顺服成就了父所要求的完全、无瑕疵的公义。因此，当祂喊出“成了！”的时候，父立刻让殿中的幔子裂开，从而显明祂完全悦纳爱子做成的工。
在福音中，上帝白白地、无条件地将祂儿子及其无瑕疵的义赐给我们，这义是靠我们自己不能获得的。祂应许说，只要我们相信祂的独生爱子，祂就会将爱子无瑕疵的义归算给我们，也就是说，祂会将基督的义记在我们破产的账户上。在这被归算为义的基础上，公正的上帝将称这些相信的罪人为义——不是因着他们自己的义，而是因着上帝满有恩慈地将自己所要求的义赐给他们！
亲爱的读者，你是否明白你所需要的正是这属天的义，以及这位救主耶稣基督？从人本性上看，我们不需要基督，但福音向来都是逆着人的本性行事，明确地揭示在上帝面前我们都是灵里破产的人，亏缺了一切公义。
在这种情况下，福音同时显明耶稣基督为我们提供了与上帝和好所需要的完全的义。因此，对罪人来说，主耶稣基督实在宝贵。当我们倒空自己时，当我们面对罪的丑陋不堪时，当圣灵使我们面对靠自己无法与上帝和好的现实时，主耶稣基督就会变得尤为宝贵。正因如此，主才称祂国度的公民是饥渴慕义的人。
渴慕的性质：饥渴
我们下面讨论这种渴慕的性质。基督精心挑选了饥渴二字来描述这种渴慕。这两个字不难理解，我们都体会过饥不择食或干渴难耐，特别是在炎热的夏天，迫不及待地想冲进屋里给自己灌一杯冰镇饮料。
饥渴是人类必须满足的基本需求。人无法在饥饿中长期生存，饿急了就会饥不择食。1944-1945年，在荷兰“饥饿的冬天”期间，饥肠辘辘的市民甚至吃花朵充饥，或者去施粥场领一碗稀汤寡水的稀粥。当盛粥的空桶被扔到门外时，孩子们蜂拥而上，将头伸进桶里，把挂在桶壁上的粥舔得一干二净。人们当时饥饿的状态可见一斑！
干渴也是一样。没有人能长时间忍受口干舌燥的感觉。如果这些基本的需求得不到满足，我们就无法生存。显然，上帝造我们就是如此。换句话说，饥渴属于人类最基本的生存欲望，是人每天都要想方设法去满足的。
基督用这个比喻来描述这一福中所表达的灵里渴慕。耶稣称，上帝国度的公民将会渴望祂和祂的公义。他们的愿望如此强烈，如果得不到满足就不得安宁。换句话说，真正的信徒只有得到了他们强烈渴望的义后，才能满足。他们所求的是使自己与上帝和好，并在生活中蒙上帝喜悦的义，只有得到了这样的义，他们才会满足。
灵里的饥渴和身体上的一样，是伪装不出来的。这些愿望切实存在，一目了然。因此基督教导说，对义的渴慕不会仅仅停留在头脑中，这是一种深刻的体验，是上帝国度的公民真实的感受。
这种愿望从根本上说，出自真基督徒对永生上帝的渴慕。因此诗人说：“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水”（诗42: 1）。这种与上帝和好的渴望，使得信徒强烈渴求只有在主耶稣基督里才能找到的义。荷兰诗人雅各·格罗伊格（JacobGroeneweg）在诗中表达了这种强烈的愿望：“给我耶稣，不然我宁愿死去！”除了耶稣基督和祂的公义，没有任何东西能使有灵的活人得满足。
亲爱的读者，你对此有同感吗？你们归信的道路可能有所不同，就像吕底亚不同于狱卒，提摩太不同于保罗一样；然而，所有的信徒都有一个共同之处：深深地渴慕基督。耶稣在约翰福音6章45节清楚地表明：“凡听见父之教训又学习的，就到我这里来”。耶稣的意思是，看一个人是否真的受了天父的教导，要看他是否凭信心来寻求祂，凡蒙天父教导的罪人，无一例外都会被基督和祂的义吸引。
为了达到这个目的，圣灵先要扯掉我们的自义。祂让我们面对自己灵里的贫穷，让我们的内心再也无法抗拒主耶稣基督。圣灵将使耶稣对我们产生强大的吸引力，使我们想要寸步不离地跟随祂。我们全人都在渴想祂和祂无瑕疵的义。归信的人将从经验上明白，唯有在基督里，他才能与上帝和好，重新得到祂的喜爱；唯有在基督里，上帝的形象才能在他的生命中重建；也唯有在基督里，他才能过上蒙上帝喜悦的生活。
需要注意，上述最后一点也是真信徒所渴慕的。他不仅渴望与上帝建立正确的关系，还渴望过讨上帝喜悦的生活，即公义的生活。用神学话语来说就是，那些为称义和成圣（即归算的义和授予的义）而饥渴寻求耶稣的人有福了。基督救赎之工的两大基本果效都包含在基督所说的“义”这个词里。这二者不可分割、缺一不可，是每一位真基督徒都渴慕得到的。
罗马书7章对此也有论述。使徒保罗在此表达了他灵里的忧伤，因为他内心最深处渴望遵行上帝的律法，不是为要赚取上帝的好处，而是想表达对上帝的爱。但令人难过的是，他发现自己根本达不到律法的要求。因此他在心中悲叹，痛苦地承认自己肉体之中毫无良善，与此同时，他也承认自己内心的喜悦在于遵行上帝所显明的旨意。
真基督徒的属灵生命有一个重要标志，他不仅渴望能在基督里与上帝和好，还渴望能像基督。也就是说，归向基督的人也渴望活出祂的样式。归向基督和像基督是不可分割的。基督徒一生的愿望就是能活像基督，他们早已被预定要成为上帝儿子的模样（罗8: 29）。
亲爱的读者，如果你从未体会过这种饥渴的话，说明你还没有真正属灵生命的印记。你是否愿意在上帝面前敞开心扉说：“主啊，你知道万有，知道在心灵深处，我的心在向你呼求；知道我渴慕在你眼前被看为义；知道我何等需要你的爱子和祂的公义；也知道你的爱子对我是何等宝贵。”真信徒最终只能在基督里得满足，基督现在和永远都是他的一切。这就是基督在这一福中向心灵饥渴的人所应许的饱足。
渴慕的结果：必得饱足
“他们必得饱足。”从语法上看，“饱足”不是出于他们自己。不是自己产生的满足感。上帝的灵既会使信徒饥渴地寻求基督和祂的公义，也会使他们得饱足。
另外，这句话的选词也充分说明了问题：“他们必得饱足”的字面意思是说，他们饱得都要溢出来了。这类似于不断地往一个杯子加水，直到水满溢。这是基督给祂国度饥渴的公民的应许，他们将饱足到满溢的程度。
这与基督在其他福音书中的话语一致，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”（约10: 10），也与诗篇132篇15节的表达一致，“我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足”。上帝本就是要祝福祂的百姓，正如《比利时信条》第1条说，祂是众善之源。因此，任何认为上帝吝于赐予祂的百姓，只是时不时给他们撒点面包屑的观点，都完全违背上帝的话语和祂的本性。
所有深爱自己孩子的父母都想赐福孩子。他们竭尽所能地帮助孩子，不遗余力地满足孩子的需要。在属灵领域中更是如此。那位剥去我们一切自义和自信的上帝，渴望把我们带到祂的独生爱子主耶稣基督面前，使我们借着信心接受祂。凭着信心接受子，这是最让天父喜悦的，因此祂的回应就是让信徒大得饱足。
我们在诗篇107篇9节读到：“因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物”。主在耶利米书31章14节说：“我必以肥油使祭司的心满足；我的百姓也要因我的恩惠知足”。最让上帝喜悦的，莫过于罪人在祂的独生爱子里找到喜乐和满足。当听到我们说出“天父啊，我也因你的独生爱子而喜乐”时，祂该是何等喜悦，何等荣耀！
因此，真基督徒在基督以外得不到真正的满足。圣灵也确保我们在基督之外找不到任何平安。但凡我们暗地里寻求基督之外的倚靠或安慰，圣灵就会将其夺走，以使我们真正安息在祂里面。唯有基督能使有灵的活人得到满足。一旦我们经验到这样的满足，甚至到饱足的地步，就不会满足于其他任何东西。
这饥渴与八福中的其他福分一样，将伴随我们一生。这就如同在生活中，我们不会因为饱食一顿大餐第二天就不吃饭了。这与上帝造我们的方式一致。虽然前一天的美食让我们心满意足，但第二天仍会饥饿。同样，信徒的生命也是如此，我们会不断饥渴地寻求基督，不断地逃向祂、就近祂，不断地经历只有在主耶稣基督和祂的工作中才能得到的满足。我们越经历基督，就越体会到祂的宝贵，越渴慕祂，也就越想更多地认识祂。使徒保罗对基督有深刻的认识，他最大的渴望是：“使我认识基督，晓得他复活的大能”（腓3: 10）。
亲爱的读者，你是否具有这个属灵生命的核心特征？这是真基督徒的基本标志。你的属灵生命是否主要包括渴慕基督和祂的义？如果扪心自问，你内心并没有这种饥渴的话，我迫切地希望你寻求基督，祂现在就会借着福音，将你与上帝和好所需要的义赐给你。即便最卑劣的罪人也可以到祂面前来，凡到祂面前的，祂总不丢弃（约6: 37）。祂借着福音告诉我们，已经有一件完美的义袍为你存留！
不要像圣经所说的那个人，虽然王已经将礼服白白地赐给他，他还是穿着自己的破烂衣服来赴喜筵。当他与王的宾客同坐一桌时，一眼就被认出，并被赶了出去（太22: 11-13）。
亲爱的朋友，切不可凭着自己的义出现在上帝面前。当你我来到祂面前时，祂只接受基督的义。今天，上帝已将基督的义袍白白地赐给你！祂在福音中应许说，如果你相信祂的爱子并且依靠祂，基督所成就的义将成为你的义，使你在祂面前站立得住。
亲爱的信徒，你们这些饥渴寻求基督和祂义的人，日子近了，这一福所应许的福分将得到完全的应验。你将会以今生从未有过的方式得到饱足。那一天正如我们在经上所读到的：“他们不再饥，不再渴……因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源”（启7: 16-17）。
这就是所有饥渴寻求基督和祂义之人蒙福的将来！全然且永远满足的日子终将到来。到完满的那天，我们会被告知，坐在宝座上的羔羊将永远喂养祂所救赎的百姓，领他们到“生命水的泉源”。祂将永远是我们全然的满足，所以耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴”（约6: 35）。
问题讨论：
1. 前三种福气与“饥渴慕义”之间有什么联系？
2. 圣经的“义”一词指的是什么？这个词与堕落前的（即处于无罪状态的）亚当有什么关系？
3. 耶稣说“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”，这是什么意思？
4. 这段经文中的“义”与主耶稣本人和祂所做之工有什么关系？
5. 为什么真正的信徒会饥渴地寻求主耶稣基督的义？
6. 信徒饥渴地寻求归算的义和授予的义是什么意思？
7. 为什么基督选择饥渴二字来描述信徒对祂义的渴慕？
8. 那些饥渴慕义的人将以何种方式得到满足？
9. 这一福与圣餐有什么联系？