不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。

——加6: 7-10

我们家每年都要种郁金香，哪怕并不总是种得好。第一年我们在窗台上的花盆箱里种，春天到了，郁金香也发芽了，可是却非常矮小，后来找到原因是因为我们种了袖珍型郁金香种子。为了不犯同样的错误，第二年我们就改种大种子的郁金香，结果大多数根本就没发芽，即便发芽的也没开花。这次问题出在篮里土太浅了，大的郁金香没法长。我们最后发现最好的种郁金香的地方是在门前大树下。现在每年春天郁金香长得又高花开得又分外鲜艳，我们小小的花圃点缀着五颜六色的郁金香：红色，黄色，橙色还有粉色。

我们种郁金香的经历表明人种什么就收什么。这是自然定律之一。如果种的是袖珍郁金香，那长出来的自然就是小郁金香，不管你浇多少水。如果把郁金香种在不合适的土壤里，它根本就不会发芽。但如果好的种子被种在好土里，那春天就是享受收获的时刻了。自然就是这样。神造世界的时候已经命定种植之后便有收获。这个自然规律将一直延续，因为神应许挪亚：“地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜就永不停息了。”（创8: 22）

第一节 败坏的种子

人种什么就什么，这不仅是农耕原则，也是属灵原则。先知约伯说：“按我所见，耕罪孽，种毒害的人，都照样收割。”（伯4: 8）使徒保罗把这个原则运用到加拉太人的身上：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6: 7-8）

这些经文比较了顺着情欲撒种和顺着圣灵撒种。保罗首先在第五章比较了情欲和圣灵的不同。情欲是我们从亚当遗传的罪性；圣灵是我们在基督里被更新了的生命。这两种人性经常交战。情欲要毁坏圣灵的果子，因此污秽、仇恨、纷争，敌挡和平、仁爱和节制。

第六章保罗从“战场”转到农耕：人种的是什么，收的也是什么。帕金斯（William Perkins）解释道：“人一生中种两类种子：善和恶；两类耕种的人，属灵人和属血气的人；两种土壤：情欲和圣灵；两种收获：败坏和生命。”

有因必有果。我们现在的行为决定我们未来的状况。最终我们要为自己的行为负责。我们若顺着情欲撒种就收获审判；若顺着圣灵撒种就收获永生。因此有句格言说得好：“播种一个想法，收获一个行为；播种一个行为，收获一个习惯；播种一个习惯，收获一个性格；播种一个性格，收获一个命运。”

有些人顺着情欲撒种就从情欲收败坏（参加6: 8）。情欲或罪性还没有被圣灵驯服。不信的人——那些没有圣灵的人——完全被情欲左右，充满各样罪的欲望。即便基督徒也有肉体的挣扎，需不断和肉体堕落的本性斗争。

基督徒需要治死肉体。然而加拉太人没有钉死肉体的邪情私欲（参加5: 24），反而纵容肉体。一些人正在受割礼，想藉着自己的行为得救、当保罗警告加拉太人他们种什么就会收什么的时候，他实际上是针对犹太派。其他教会成员正屈服于肉体的情欲，犯使徒所警戒的罪：奸淫，污秽，拜偶像，争竞，忌恨，醉酒等等（参加5：19-21）。

想满足肉体是非常自私的行为，因此保罗要针对那些“顺着肉体撒种”（加6: 8）的人；同时，想满足肉体也是极端自我毁灭的行为。人们常说“随便撒撒种子吧”，问题是人种瓜得瓜种豆得豆，“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏”（加6: 8）。“败坏”一词指渐渐腐烂的过程，就像死尸慢慢腐烂一样。罪既对肉体也对灵魂有害，因此这种腐烂既是身体上的也是灵魂上的。最终，为肉体享受而活的结局就是悲惨的永死。然而即便在今生，罪也必导致自我毁灭。看看下面并不乏见的例子：

一对年轻的夫妇被情欲的冲动所困。他们在婚姻之外寻求性的刺激。他们的确得到了一些快乐，但是他们也种下了毁灭的种子。离婚之后，他们发现他们已经破坏了自己享受真正亲密关系的能力。

有一个人幻想要自己掌控公司，于是便把同事当做对手。他开始图谋各样方案超过同事。然而他自私的野心种下了败坏的种子，不仅对他人，对他自己的灵魂也是如此。

一个姊妹私下鄙视教会中另一位姊妹。时不时的她们开始有小的意见不一，但不过是个性不同而已，而不是其它本质问题。然而因为有各样鄙视的念头，这位姊妹就种下了毁坏自己灵命健康、毁坏教会合一的败坏的种子。

一个丈夫和妻子没有尝试沟通彼此的差异就容让愤恨在他们的婚姻里面生长。他们也是种下了败坏的种子，年复一年，他们关系越来越疏远，最终收获了孤独、苦毒和不信任。

种瓜得瓜种豆得豆，生活中的方方面面都是这样。约翰·斯托得（John Stott）写到：

每次我们容让自己的心思意念怨恨、苦毒、淫荡、自怜，我们都是在顺着情欲撒种。每次我们和不良的朋友交往并且知道自己不能抵挡他们坏的影响；每次我们本该起床祷告却还躺在床上；每次我们阅读色情书刊；每次我们想自我完全掌控，我们都是在种、种、种情欲的种子。一些基督徒每天都在种情欲的种子还在疑惑为什么没收获圣洁。圣洁是一个收成，我们能不能收到几乎完全取决于我们种什么、我们在哪里种。

第二节 不可轻慢神

论到种和收，圣经警告我们“不要自欺”（加6: 7）。自欺是当今最容易让人中招的假象。我们想干什么就可干什么、不需要对自己的行为负责，这是谎言；我可以淫荡，这是谎言；不管我现在做什么，日后总会成为属灵的人，这是谎言。苏格兰人约翰·布朗（John Brown）写到：“人可以徜徉于极度的肉体纵欲，不过属灵的生活”。

请不要弄错了，“神是轻慢不得的”（加6: 7）。字面说来，我们不能“对神翘鼻子”。我们不能任何时候得着机会就寻求情欲之欢而对神嗤之以鼻。至少我们不可能做了这些事却不负任何责任。认为可以愚弄神的人其实在自愚。没有人可以永远轻视神的权威。《圣经》说：“他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。”（罗2: 6-8）总有一天我们会种什么收什么，如果我们顺着情欲种，必收败坏。

很多人曾经试图藐视神，但没有人能最终逃脱神。当非利士人和犹太人在以拉谷开战的时候，歌利亚嘲弄神的国（参撒上17）。他向永生神的军队挥拳讨战，但神是轻慢不得的，最终歌利亚前额被石头打中、脖子被刀砍断而亡。当人们呼喊希律为神的时候，希律轻慢了神的荣耀（参徒12: 21-23）。希律坐在王位上，身穿金光闪闪的帝袍，享受着人们对他的膜拜。但神是轻慢不得的，因为他没有把该得的荣耀归给神，希律最后被虫子咬死。

人们还会继续轻慢神并神的审判直到基督再来的日子。但是会有收成显明的时候，耶稣经常说：“撒稗子的仇敌，就是魔鬼。收割的时候，就是世界的末了。收割的人，就是天使。将稗子薅出来，用火焚烧。世界的末了，也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。”（太13: 39-42）

你正在种败坏的种子吗？如果你认为可以不用为自己的行为负责，你就大错特错了。神是轻慢不得的。

第三节 顺着圣灵撒种

感谢神，败坏的种子不是唯一我们能种的种子。还有好的种子，若把他们种在好土里必有丰盛的收成：“顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”。（加6: 8）顺着圣灵撒种是什么意思呢？

关于收和种的想法要回溯到第6节，那里谈要和牧者分享好东西。顺着圣灵撒种的一个途径就是供养传神话语的人。在改教时期，这段经文通常被如此解释。但是顺着圣灵撒种不只包括供养牧师，而是保罗在前文所提及的顺着圣灵而行（参加5: 16），被圣灵引导（参加5: 18），靠圣灵得生（参加5: 25）。顺着圣灵撒种意为顺从圣灵引导，遵从圣灵教导过圣洁生活。

具体说来，顺着圣灵撒种就是撒能结出圣灵果子的种子：仁爱、喜乐、良善、信实等等，就是用蒙恩的途径来耕耘好的属灵的果子：阅读《圣经》、祷告、敬拜、圣礼等。

顺着圣灵撒种意味着为讨神喜悦而活而不是讨自己喜悦。例如，一对年轻的夫妇保持婚姻的床圣洁就是顺着圣灵撒种；一个人克制自己的野心转而去服侍他人就是顺着圣灵撒种；一个姊妹在基督里和另一个姊妹和解就是顺着圣灵撒种；一对夫妇悔改各自的自私并真正地在灵里共同建造就是顺着圣灵撒种。总而言之，顺着圣灵撒种意味着在生活的方方面面为基督而活。每次我们思、言、行都是在撒种子；每次我们的所思、所言、所行都是为了神的荣耀，就是顺着圣灵撒种。

我们种什么就收什么；同时我们种得越多，收得也就越多。每次，我在春天经过费城市中心一块空地时就会想到这一真理。几年前，一个人拿了一大桶野花籽撒在这片空地上。每到春天，这块空地就变成绚烂的花的海洋：有数不清的红色花，夹杂着橙色、黄色、紫色的野花。

我们顺着圣灵而撒的种子也应当尽可能广地撒：“少种的少收，多种的多收。这话是真的。”（林后9: 6）谁顺着圣灵撒种，谁就可以得着最丰盛的收获——永生。当然，这并不意味着救恩来自行为。永生是因着信而有的礼物，而不是依据行为。然而相信的人也是行动的人，尽管没有人会靠着行为得救，但是人得救的时候也不可能什么行为都没有。因此，因着神的恩典，已经得救信靠基督的人就走出去播撒讨圣灵喜悦的种子。神，出于自己的恩典，愿意奖励永生给那些撒下圣灵好种的人。

《圣经》说唯有圣灵有能力传递永生。“从圣灵”，信徒“收获永生”（参加6: 8）。永生是神给每个信靠神独生子耶稣基督之人的礼物：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3: 16）同意颁发永生之礼的是圣灵。顺着情欲撒种的收获死亡和败坏，顺着情欲撒种的便收获永生。肉体不朽荣耀的复活来自神的灵。使基督从死里复活的圣灵也同样会使基督徒从死里复活。

从某种意义说永生已经开始了。愿意讨圣灵喜悦撒种的人已经开始在今生得着神的奖赏了。可以打个比方，属灵的收获就像摘蓝莓一样。当一家人到地里摘蓝莓的时候，他们会摘很多蓝莓，直到足以维持到下一个蓝莓成熟的季节。并不是所有的蓝莓都被做成派或果酱。时不时采摘的人摘下美味新鲜的蓝莓，放进嘴里，立刻吃掉了。

同样，我们一信靠基督就开始品尝永生的味道了。任何被圣灵重生的人都有永生神的生命在他里面。浸信会神学家提摩太·乔治（TimothyGeorge）解释永生“不仅是存到永远的生命，更是神自己的生命，是圣父、圣子和圣灵的生命，藉着在救主里面的信心恩惠地临到神的儿女。任何真实信靠基督为救主和生命之主的人现在就得着了永生”1。因此，不是所有与永生相关的益处都要等到基督再来的时候才能得到。圣灵此时此刻就给了我们信心的确据、得救的喜乐以及对复活的盼望。

当然，圣灵还留有一些礼物直等到基督再来时给我们。我们等候所应许的收获到来。我们在世上的年日里只管撒下讨圣灵喜悦的种子，知道有一天我们必收获神满满的祝福。帕金斯（WilliamPerkins）写到：“如果人能信服此生就是撒种的季节；末日审判就是收获，如同农夫撒种都期待收获一样，我们也应当如此期待我们的好行为有丰盛的收获；我们若期待多结果子，我们该有多少好行为啊！”

第四节 坚持行善

任何一个农夫都有经验撒种并不是易事，尤其是用手撒的时候。撒种需要长时间的艰苦劳作。顺着圣灵撒种也不容易，所以我们才需要这样的鼓励：“我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。”（加6: 9）“丧志”意为“晕倒了”或者“丧失信心”。这个词原本用于松弛了的东西，比如断了弦的弓。

使徒保罗知道基督徒的生活多么容易松弦。人是软弱的。这就是为什么牧师很难一直保持灵命的兴盛活泼，为什么许多基督徒开始在服侍中很积极却渐渐熄了火。人慢慢累了；受到罪的诱惑；有时候还被他们所帮助的人抵挡；看不见成果的时候人容易沮丧；在当今的快餐文化里，人们已经习惯于要立竿见影；没有耐心等待成长的过程；同时人的需要又那么大，如同我们从《加拉太书》中看到的，我们要爱邻舍、挽回罪人、相互担当重担、支持传道人。而且这还只是开始，总有人需要更多的帮助。但是谁有时间和精力去帮助每个人呢？有时候会遇见试探干脆放弃算了。

当基督徒行善有些丧志的时候我们可以做很多事来调节。其中一个就是休息。灵里的软弱时常由身体的疲劳造成。另外一个就是不再靠自己的力量传道而是在主里安息。神呼召我们过像以赛亚预言那样的生活：

疲乏的，他赐能力。软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

——赛40: 29-31

我们在等候耶和华的时候可以请其他基督徒为我们祷告，甚至帮助我们。但是无论做什么，我们不能放弃。有很多不放弃的理由，其中一条必须牢记：总有一天必要收获。

神带着应许命令我们“坚持到底”：“我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。”（加6: 9）毫无疑问：我们若为基督劳作，必得着我们的奖赏。约翰·布朗（John Brown）写到：“基督徒任何一次履行责任，任何一次牺牲，任何一次遭遇的匮乏，任何忍受的痛苦，若是相信基督的主权，为了神的荣耀，一定会得到补偿。”1如果在今生得不到补偿，在来生必然得到补偿。《圣经》经常提到永恒的奖赏，不是要让我们焦虑我们究竟有没有做足够多可以得到奖赏，而是勉励我们竭尽全力地做。

记得将来的丰收为没有放弃之人预备。这也是《圣经》中恒忍的教义。如果你想得着奖赏，我们必须坚持到最后，行善而不丧志。因着神的恩典，我们能忍耐。有句古老的习语说得没错：“一次得救，永远得救。”然而基督徒有时会忘记的是一旦我们得着救恩就总该服侍。我们应该坚持行善，不是因为要靠行善挣得救恩——救恩完全是神的恩典——而是因为感恩在基督里得着的救恩。

有时我们会遭遇试探要放弃，或至少暂停休息一下。当划船者停止划桨的时候，船还会缓缓漂行，但时间不会太久。船桨停止划动的那一刻，划船者就已经失去了速度。水流不断使他慢下来，很快船就会完全停下来。同样的情形也发生在我们的灵命生活中，所以《圣经》教导我们行善不可丧志。不努力的基督徒失去了属灵前进的动能。只有坚持行善的才会有好收成。

丰收终必来到，且在合适的时间来到，这个时间不受季节或天气决定，唯取决于神的心意。不管丰收在我们今生便来到还是直到基督再来的时候（提前6: 15），丰收总会在神自己掌管的最佳时间来到。行善的人在丰收的日子就得着奖赏。耶稣说：“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22: 12）

我们要坚持撒种直至收获的季节来到。威廉·凯里（WilliamCarey），是去印度的第一位当代宣教士，他的一生正是殷勤撒种等待丰收最好的诠释。自1793年他踏上印度的领土起，他就开始给任何愿意听的人讲福音。他就这样坚持传了七年没有一个人归向主。

毫无疑问，凯里有时非常沮丧。有一次他写信给英国的亲人：“我现在的感受就像农夫一样：撒种的时候我满怀希望；然而，有时种子全烂了，我的希望顿时烟消云散；田里只看到杂草；即便一些种子出芽了，因为杂草或是烈日的灼烧，种子很快就死了。然而，我还要仰望神并靠着神的力量继续前行。”尽管有时行善也疲倦1，凯里拒绝放弃。1800年他最终收获了第一粒种子：给第一个印度基督徒在恒河里施洗。这是印度福音丰收中的第一个果子。

我们还可以看看另一个来自弗吉尼亚殖民地名叫路加·邵特（Luke Short）的见证，这是一位103岁老人的悔改见证。一天，这位老人坐在篱笆下，突然想到他曾经听到过的一篇讲道，出自当时著名的清教徒约翰·弗拉维尔（John Flavel）之口。当这位老人家回忆这篇讲道时，他当场就求神在基督里赦免他的罪。之后他又活了三年，后来喜归天家，墓碑上刻着：“主里婴孩，年方有三；世间老人，逾一零六”。

故事的精彩部分在这里：邵特听到的讲道，是弗拉维尔八十五年前在英国开始传讲的。讲道差不多一百年过后才有这次的悔改，种子才收获。但是人种了就必收获，在合适的时间里弗拉维尔获得了丰收。

这个例子提醒我们不要根据立时的结果评价福音事工。尤其在美国许多教会都希望刚播种完就要品尝劳动的果实。然而，大多数属灵的果子需要时间成长。通常父母、老师、传道人都需要好几年看到他们的付出得到回报。因此使徒雅各说：“弟兄们哪，你们要忍耐直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心。因为主来的日子近了。”（雅5: 7-8）

第五节 向众人行善

在我们耐心等待收成的时候，《圣经》教导非常具体：“所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。”（加6: 10）根据这节经文，基督徒当向一切的人行一切的善。行善包括行六个方面的善事满足人们的需要：饿了，给他吃；渴了，给他喝；作客旅的，留他住；赤身露体的，给他衣服穿；病了，看顾他；在监里的，去看望他（参太25: 34-36）。行善包括引导无知的人，捡起地上的垃圾；为邻舍守望；帮助我们的社区。当然行善也包括行灵里的善事：为人代祷，给他们传讲耶稣基督的好消息。行善表示行一切可能的好事。

这样的好事在教会内外都应当行。《圣经》非常平衡：“所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样”。（加6: 10）请小心不要太快跳过这节经文的前半句。基督徒当为一切的人行善。善从家中开始；然后扩展到邻舍。这正是古代异教徒对初代基督徒的印象：如此特别如此引人注目。他们不仅关注自己的需要，更关注他人的需要。现在人对教会名声褒贬不一，正因为基督徒没有做该做的好事。

基督徒当向众人行善；然而我们也特别有责任看顾其他基督徒。我们都是神领养的孩子；都是一个属灵大家庭的成员。因此我们的弟兄姊妹对我们有特殊的要求：

因此，基督徒尤其应当彼此行善。任何一个贫穷哀伤的肢体都应当得到我们的同情，如果有能力的话应当积极在经济上预以帮助。但是一个贫穷的基督徒应当更多得到我们的同情、服侍和资助，因为他是我的兄弟，与我同得救主宝血洗净、同蒙救主所爱。我期盼与他在天堂同享永恒。我见不到救主基督，我的兄弟就是主的代表。基督做一切可能的帮助贫穷受苦的弟兄，如同做在自己身上一样。如果基督徒之间不彼此相待，不仅是错误，而且是巨错。

基督徒必须要彼此善待；这不是关乎自私与否的问题，而是关乎见证的问题。如果我们不彼此关爱，我们又如何向世人表明神的爱？照顾好我们自己的肢体正是给世人的见证。

最后，我们还需注意《圣经》强调“若有了机会”（加6: 10），这不是说我们只有等到有机会比如我们有时间或得到机会我们才行善。相反希腊文“机会”（opportunity）指的是“时间”或“时令”，表示即刻就来的丰收：机会很少，

不容错过！种有时，收亦有时；很快播种季就过去，丰收季必来到。永生是丰收季，此生是播种季。趁我们还有时间的时候我们应当抓住机会多多行善。

那么你正种的是什么种子呢？你种的是败坏的种子，还是在圣灵里的好种子？不管是什么种子，有一点不会变：人种什么就收什么。