20. 第20讲 属灵的生活
弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。人若无有，自己还以为有，就是自欺了。各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，因为各人必担当自己的担子。在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。
——加6: 1-6
教会历史上有一个苦修者西面（Simeonthe Stylite）是位非同寻常的人物。他是第一个“沙漠教父”。公元423年左右，他在叙利亚沙漠的边缘地带建了一根柱子，然后爬到柱子上，接下来六年就一直住在那儿。西面在自己的沙漠“歇息地”接待了无数来访的人。当然，相当一部分人是想看看他是不是疯了。但这位修士告诉大家他只不过是一个想单独与主亲近、远离世界烦扰的基督徒。住在沙漠的柱子顶上是他自己与罪隔绝、完全奉献于神的方法。
西面的生活提出了一个重要问题：究竟何为属灵？对于西面而言，一个人住在沙漠会比住在城市更属灵，人脱离地面会比在住在地面上更属灵（离地面越高越属灵）。但是细究一下他对属灵的看法对吗？一位现代作家默想西面的灵性时问到：“沙漠中要看顾孩童吗？”这位作家已婚并有孩子，他的用意是并非人人都可以独居在沙漠中。难道就没有其它追求属灵的方式了吗？
第一节 真正的属灵
现今似乎人人都愿意追求属灵，可是似乎没有人对何为属灵达成一致意见。当代市场上关于灵性的书一直畅销。书店里各样关于天使、濒死体验、古代异教崇拜的书玲琅满目；网络世界里到处可见新纪元大师们建立的网站，不乏各样离奇的狂热看客。女巫大聚会和灵异用品商店激增。
这种属灵怪相其中一个奇怪的地方在于许多人想不要宗教就能属灵。对他们而言，属灵是私人的、自发的，而宗教是公众的、死板的。“属灵”之所以畅销，是因为人们希望它是什么样子的它就是什么样子的。据社会学家罗伯特·吴思劳（Robert Wuthnow）说：“越来越多的美国人七拼八凑他们的信仰，就像拼美国常见的那种用布拼成的花被子一样。属灵成为一个极其复杂的追求以致于每个人都自探己路。”
遗憾的是教会中也有类似的情形，教会对真正属灵的理解五花八门。有些基督徒只在个人与神交往中建构自己的灵性生活：默想、禁食、参加退修会成为属灵生活的基本方面。你要想更属灵就去找一个属灵的导师，然后操练属灵的规条即可。
还有一些人灵性生活从在教堂参加公共的宗教崇拜开始，他们认为真正的属灵就是背诵古代的祷词、点蜡烛、烧香或用特定的乐器弹奏特定的音乐，当然完全不用乐器也行。
还有一些基督徒追求刺激的属灵经历。他们希望藉着与圣灵的“触电”奇迹般地得医治或被释放。他们把教会分为有特殊圣灵经历和没有特殊圣灵经历的，把信徒分为有属灵恩赐的和没有属灵恩赐的。
《加拉太书》对何为属灵生活的诠释完全不同于以上见解。和当代多元主义不同，基督教的属灵完全以与一位有位格的神发生生命关联为基础；以这位神永不改变的圣言为基础。因此属灵生活不是依据自己的定义；而是根据这位独一真神的存在和属性定义。
和一些基督徒认为的不一样，这样的属灵生活不是藉着某些仪式或方法从我们里面产生出来的；简单说来，属灵生活来自于三位一体神的第三个位格。属灵的生活可以通过一些蒙恩途径如阅读《圣经》、参加教会敬拜等等，但属灵的生命本身来自于神。只有神的灵可以结出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制的果子。
圣灵结出这些果子不是为了我们个人的享受。真正的属灵不是带来个人成就的个体追求，那种必须要爬到柱子顶上才发现的东西。圣灵充满的生活是为了别人的益处。根本说来，圣灵充满不是个体隐秘的经历而是公开运作的。因此，属灵的生命不可能孤立成长，而是在信仰群体中。属灵的生命是共享的，不是像隐藏在秘密花园某个角落里的果树，而是像长在向众人开放的公园里的树。
第二节 彼此从罪中挽回
《加拉太书》第六章一开篇保罗就摘了一些上文所提的属灵的果子与众人分享。在这些经文里保罗谈什么叫真正的“相互”属灵：属灵的人从罪中相互挽回（加6: 1）；相互担当重担（加6: 2）；相互重看对方（加6: 3-5）；相互分享（加6: 6）。
首先，属灵意味着能从罪中彼此挽回：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加6: 1）这节经文字字珠玑。“弟兄们”乃是提醒教会是神的家。我们是至高神的儿女，藉着信靠神的独生爱子被领养。
然而，我们虽然在基督里是弟兄姊妹却没有使我们对罪有免疫。前文我们已经看到情欲和圣灵相争。有时候败坏的本性使我们在前进中跌倒；有时走错步使我们不能与圣灵同行；有时在软弱中基督徒被“过犯”所胜。这里应当指在行为上犯罪被发现的人，就像那个“行淫时被抓的女人”（约8: 4）；也或是犯罪者本人意识到自己的罪行。试探总是有办法趁我们不在意的时候偷偷接近我们。不幸的是有时基督徒对罪感到惊讶，其实教会中的罪人不比别处少。
“偶然被过犯所胜”并不是指那种故意、常犯的罪，而是指一种意料之外的罪，不是在基督徒审慎判断后犯的罪。甚至包括保罗所列举的“情欲的罪”（加参5: 19-21）。落入这些罪中的基督徒需要适当的属灵关怀。保罗接着解释该做什么；谁该做；怎样做。
应该做什么呢？很简单：“挽回他”（加6: 1）。保罗此处用的动词“挽回”（katartizete）意为医治，“恢复到先前的状态”。以前曾是医学用语，指医治骨折或使错位的关节复位。同样，罪人需要被挽回到原初的秩序中。
然而，基督徒对罪人并不常常友善。有时我们忽略罪。因为缺乏勇气面对罪，我们就会当他不存在。我们就像是胆小的医学生看到病人膀子上骨头断了露出来却不敢碰一样。于是这根骨头再也没有复位、再也没得医治。有时候基督徒注意到这根断骨，却没有给出诊断。他们只是站在一旁谈论罪人目前的情形多么糟糕。“哇，你看看这根断骨，看看断骨突出来的恶心样！天啊，真是庆幸我没有这样的断骨。”而这个时候我们的弟兄姊妹还正处于罪的折磨中。这种对待是出名的“好说闲话”。甚至有时候基督徒还会谴责罪人，谴责他们（甚至惩罚他们）因为他们要首先寻求属灵的急诊。基督徒对待这些偶然被过犯所胜的人宛若他们是被弃绝的人，严责他们在属灵上出轨，显然忘记他们自己也是需要神恩典的罪人。
基督徒若偶然被过犯所胜，他们不需要被隔离或截肢；他们需要被挽回。最好是帮助他们承认罪、在基督里获得饶恕，并欢迎他们重回教会。
谁该这么做呢？“你们属灵的人”（加6: 1）。挽回罪人是属灵的人的工作，某种意义上包括所有的基督徒。任何人接受基督为救主的那一刻圣灵便进入他们的心（参加3: 2）。从那时候起他们就是属灵的人。
然而，还有一种意思是指有些基督徒比另外一些基督徒更属灵。他们更成熟，他们就像保罗第五章描述的那样：在圣灵里行，被圣灵引导，与圣灵保持步调一致，圣灵在他们身上结出显而易见的果子。挽回罪人是有丰盛属灵生命的基督徒当做的工。
之所以只有属灵的人可以挽回罪人，是因为只有属灵的人才能做这工。罪人如何被挽回呢？“用温柔的心”（加6: 1）。但是记得温柔也是圣灵果子的一个方面（参加5: 23）。因此罪人要想被温柔地挽回，便需要一个属灵的人去做，因为只有属灵的人才会有真正属灵的温柔。
这表明苛责他人或给别人定罪是灵里不成熟的标记。一些基督徒认为捍卫神的义必须要怒词威语。然而只有温柔的心才能挽回在过犯中的基督徒。布鲁斯（F.F.Bruce）写到：“真正属灵的一块试金石就是看他有没有随时愿意存着怜悯的心扶起路旁跌倒的人帮他重新上路。”1如果我们不能温柔地帮助别人，我们最好啥也别做。我们应该让别人去做，一些足以属灵的人完成这项细致活。
《圣经》中还有别处经文一步步地教我们如何挽回跌倒的罪人。保罗或许很熟悉耶稣的教导：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太18: 15-17）