19. 第19讲 怎样结出好的圣灵之果

情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。

——加5: 19-26

一个美丽的夏日傍晚，我走在一条寂静的费城住宅区小道上。当抬起头，我看见一枫树在街灯的照耀下分外耀眼。枫叶随风舞动、闪闪发光。正当驻足欣赏这份美景时，我意外发现旁边的那棵树死了：光秃秃的没有叶子、没有花朵、没有果子。《加拉太书》第五章用了一个类似的比方来结尾。第19和21节描述了肉体或罪性的徒然存在，接下来的经文列举了圣灵在基督徒生命中结出的丰盛果子。

这个比方就和生与死的区别一样。使徒保罗在前文已经解释了肉体和圣灵是不共戴天的仇敌，注定要拼命力搏。罪性的欲望和重生的性情在争战（参加5: 17）。这场战争就在信徒的心里、脑海里、灵里和身体里。在这场战争中基督徒被命令依靠圣灵而活，而不是放纵私欲。

第一节 肉体的工作

为了遵行神的命令，基督徒当了解肉体和圣灵、罪性和重生的性情之间的区别。幸好这个区别显而易见，“情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端”（加5: 19-21）。

在古代区分各样不道德的行为非常普遍，因此加拉太人之前也一定已经了解了这些情欲的事。《新约》中还有其它地方了列举这些情欲之事（参罗1: 29-31；提后3: 2-5），还有许多古典作家的著作中也常见这样的例子。无论在《圣经》还是外邦人的文学作品中没有两个例子是一模一样的。

此处列举的罪太常见了以至于不需要再加以解释。这一连串情欲之事从“奸淫”有时也叫做“乱伦”开始。这里的“奸淫”指一切性关系方面的罪，但是尤其指不在婚姻范围内发生的性关系。性关系方面的犯罪在异教世界里很普遍；“污秽”不仅指性关系方面的犯罪，还指一切的不洁净；“邪荡”是缺乏对美善的尊重，不仅行为放肆，而且还堂而皇之地炫耀。

“拜偶像”指敬拜其它的神，在独一真神以外的人或事里寻找我们的价值和安全都是拜偶像。“邪术”或是巫术，是敬拜邪恶的东西，当代各种灵异崇拜如黑色魔术和撒但崇拜当然算作邪术。然而，这里用作“邪术”的希腊文“pharnakeia”是英文“pharamcy”（药学）的词源，表明过去的巫术常常给人致命的毒药。因此后现代中和古代巫术差不多的应该包括堕胎和安乐死等——我们的文化中由医生执行的杀人形式。根据《圣经》，这些行为都属于明显的情欲败坏的事。

保罗列举的其它许多恶行都和教会的衰败有关。纷争不和便是加拉太教会面对的主要问题。希腊文“仇恨”（echthrai）和希腊文“敌人”（echthros）为同一词根。这种仇恨包括一切政治、种族、宗教的敌对，不管是在公开场合还是私下里。“争竞”指对抗或不和，从争吵的灵而来。“忌恨”是一种错误的激情，就像保罗在成为基督徒之前就有忌恨（参考腓3: 6）。忌恨常常导致“恼怒”，常发泄坏脾气。亚里士多德（Aristotle）把“恼怒”比作狗，“只要有敲门声就狂犬，管它是友还是敌”。

保罗列举的罪行还在继续，因为罪性似乎会产生层出不穷、花样繁多的罪。

一些人愿意牺牲别人成就自己，他们犯了“争竞”的罪；还有一些人拉帮结派，“结党”、“纷争”。英语“异端”（heresy）一词就源于希腊文的“纷争”（haireseis）。实际上神学错误常常导致教会的分裂，因此必须要清楚区分正确和错误的教义。

肉体还容易犯什么罪呢？人倾向于看到别人成功就不高兴，这就是“嫉妒”。苏格拉底说“嫉妒的人因着朋友的成功而痛苦”1。用现代版的一个卡通形象来诠释嫉妒，就好比一条狗坐在门边叫道：“不仅狗必须要赢，猫还必须要输。”我们若以别人包括朋友的灾难为乐，就犯了“嫉妒”的罪。

最后还有两宗身体上的罪：过度饮酒、过度饮食，即“醉酒”和“荒宴”。《圣经》没有禁止喝酒，就像没有禁止食物一样，但是《圣经》向来反对醉酒。这里的“醉酒”一词指喝酒比赛——今天的人可能称之为“喝得烂醉”。保罗谈到的“荒宴”不仅指肉体上的饮食，还包括一切形式的狂欢，包括异教寺庙里的狂欢。

保罗后来还又加上几条其它的罪：“不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒”（加5: 26）。这节经文关于属灵的骄傲，肉体的工作会摧垮团契交往。如果骄傲的人认为自己高人一等，他们就会贬低别人从而激怒别人；如果骄傲的人自卑，他们就会嫉妒甚至忌恨别人的成功。无论骄傲或自卑，都摧毁了人与人之间的关系。

总体说来保罗列举的罪涵盖方方面面，既有社会的罪、性欲的罪、肉体和灵魂的罪，也包括基督徒和异教徒中常见的罪。保罗用“等类”结束所列举的罪，表明他还可以继续列举。但是保罗的用意并不在某一个具体的罪，而是着眼于受肉体影响的整个生活方式。人的罪性必然带来乱伦、不圣洁、冷酷无情和放荡不羁的生活。这一点昭然若示。罪性产生的这些罪性如此显而易见，部分也因为我们自己就深陷其中。清教徒帕金斯（WilliamPerkins）说这个罪行清单就是一面镜子，显明我们自己心中的败坏。

保罗接下来的话更是如雷贯耳。保罗先列举了一些罪行，接着便警告这些罪会把人带向哪里（或更确切地说他们不把人带向哪里）：“我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”（加5: 21）这倒像是耶稣教导的回声，因为耶稣很大一部分教导都在谈神国的降临。保罗所说的“国”是指神最终的国——神永恒之律的所在，即天堂。承受神的国乃是接受永生之礼的合法财产。

显然，保罗之前已经警告过加拉太人尽管好行为不能让人进天堂但是罪行却一定使人在天堂之外。人按情欲而行不能承受永生，保罗把情欲的事称作“肉体的行为”，再一次提醒行为不能让人得救。无论是遵守律法的行为，肉体的行为或其它行为，都不能领人入天堂。

难道这就是说若有人犯了保罗在《加拉太书》5: 19-21所列举的任何一桩罪就会下地狱吗？当然任何犯这些罪的人本都该下地狱，因此我们不应该轻看任何一桩罪。但请记得基督徒甚至“被圣灵充满”的基督徒依然有罪性。所以，即便是信徒也会犯这些罪。保罗谈到“行这些事的人”用的希腊文动词（prassontes），指惯常的行为而不是偶尔的过犯。保罗此处不是指那些偶尔被过犯所胜犯罪的基督徒，且知道自己让圣灵担忧并甚愿能不再犯罪，而是指那些生命完全被罪掌控的人，他们甘愿把身心灵都拱手交给邪荡、拜偶像、巫术、嫉妒等罪。

这样的生活当然不能引人到天堂，只能下地狱。为什么这些喜欢违背神命令的人还想着到神的命令被遵守的地方呢？那些惯常作恶的人当为罪悔改并离弃罪恶，以免落入永生的审判。

但是有一些基督徒（或许还有一些义）感觉他们沉迷于某种罪如色情或厌食无法自拔怎么办？他们应当留心保罗的警告——行这些事的人不能承受神的国。但他们也不要绝望，他们担心自己的属灵状况正表明圣灵还在他们里面工作，圣灵会保守他们过一个越来越讨神喜悦的生活。

第二节 圣灵的果子

肉体为什么会犯这些罪呢？因为肉体“做由本性而来的事”。耶稣说：“你们或以为树好，果子也好。树坏，果子也坏。因为看果子，就可以知道树。”（太12: 33）情欲产生罪因为它本身就是一颗坏树。而圣灵则是好树，结出丰富的美德之果，“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制”（加5: 22-23）。

最重要的一个果子便是“仁爱”（参林前13: 13），是一切美善的根基，也是最伟大的美德：“仁爱不是一组美德当中的一个而已，而是基督徒身份的总结和本质。”这里表示“仁爱”的希腊文是“agape”似乎已经得到《新约》作者们的认可。“agape”是一种无私的、牺牲的爱，能使我们在爱中彼此服侍（参加5: 12）。爱也是我们还给神的，是神先藉着他独生爱子的受苦和受难来爱我们，又因着“所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”（罗5: 5）。

然后是“喜乐”，并不完全等同于心满意足的快乐。喜乐是一种从福音得快乐的能力。因此，喜乐不是对一些短暂快乐的自然反应。喜乐完全不取决于境遇，而是人在耶稣基督获得永生的欣喜。约翰·麦克阿瑟（John Mac Arthur）写到：“如果喜乐是因为与神和好而有的愉悦，那么和平指的就是因着救恩而有的内心的平安”。2这样的平安可以与神与人同享。“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。”（罗5: 1）因为我们与神和好，我们也能与人和好。接下来所谈的美德也是带来了人与人之间的和睦。“忍耐”是面对苦难的坚忍，是承受苦难的能力。忍耐的人有根耐燃的导火线，他（她）坚持不渝，愿意毫无怨言地承受逆境、逼迫。“恩慈”不是偶尔对他人的关心，而是始终如一地准备好去帮助别人，藉着我们实际关心别人的行为延伸神的爱。和恩慈密切相关的是“良善”，是异教信仰中美德的代名词，指绝对的道德完美。《圣经》所谈的“良善”是由圣灵圣化的，表明一种心甘乐意的慷慨。

接着保罗谈到“信实”，因着相信《圣经》中的神而有的信用。一个信实的人可以委以重任、忠实于朋友、急难时可信赖。“温柔”是一种内在的恩典，亦作“柔和”，指“控制能量”。温柔的人对神、他人以及日常生活中的沮丧能以温柔之性情相待。温柔的人不轻易发怒，而是谦卑、柔和、温和。

最后保罗谈到“节制”，指自我控制，尤其在满足肉体情欲的事上如吃、喝、性。节制的美德可以防止基督徒的自由落入一切都被许可的放纵之中。一个节制的人有自我约束的能力不受情欲的控制，因此能抵抗情欲。

当然这里列举的并未涵盖所有的属灵美德，所以保罗用“这样的事”暗示还有其它属灵的果子（参加5: 23）。一些如信心、敬虔等在《新约》别处经文中出现的美德并没有列在此列。因此，保罗的着眼点不是详尽具体地描述一个个美德而是强调基督徒所呈现的整全的生活方式。

这所有的美德都联为一体，因此保罗用的“果子”一词是单数。圣灵所结的“果子”（单数）是一种植根于圣灵的整全的灵性生活。用个形象的比喻，这些美德不是九个不同的宝石，然而是同一个璀璨宝石上九个不同的侧面。在这个意义上圣灵的果子与圣灵的恩赐不同，因为许多基督徒只有屈指可数的恩赐。但是人不能像在超市挑选蔬菜、水果一样挑选属灵的果子。基督徒只能结一个属灵的果子，尽管香甜程度有所不同。

圣灵所结的果子和情欲而来的苦果截然不同。圣灵所结的果子与情欲的果子正好相反。论到敬虔，只能是圣灵的作为。圣灵从好树结好果子，在基督里一个结出全新的属灵品质。

比较圣灵的果子和情欲的事或作“邪恶的杂草”可以帮助我们更好地理解本段。每一个果子都有其对手——杂草总是想使圣灵的果子窒息。实际上在保罗所提情欲的事里有许多这样的杂草丛生（参加5: 19-21）。想使“仁爱”窒息的杂草是仇恨；争吵阻止和平的进程；忍耐被怒气包围；节制到处被情欲诱惑等等。

另一个学习圣灵果子的方法是把圣灵的果子和神的本性相比较。仁爱、和平、良善、信实这都是属神的本性。我们看见这些果子在圣子的大工中得以彰显：耶稣在患难中忍耐、对门徒信实、对孩童温柔、对罪人充满仁慈之爱。雅各顿（James Dunn）称《加拉太书》5: 22-23是基督的“人物速写”。既然圣灵是圣子的灵，那么圣灵要在基督徒的生活中重现基督的美德，因为耶稣是葡萄树，我们是枝子（参约15: 5）。圣灵把我们连于葡萄树，以致在我们里面结出基督的果子。

我们自己不能结出这样的果子。所以这些才被称为圣灵的果子，胜于说是圣灵的工作。一位老解经家写到：“葡萄树不会因为议会的决议而结出葡萄，而是因为是葡萄树就会结出葡萄；因此符合神要求的行为并不是任何命令甚至也不是神命令的结果，而是神藉着在基督里的工作所赐给我们的神圣本性的果子。”圣灵的果子是圣灵恩典内在运作的自然结果，是圣灵把我们与基督连接后自然又必然的结果。虽然结出圣灵的果子需要时间，但是一定会结出，因为神使之结出，我们人所做的就是栽培圣灵的果子。

请注意这里是属灵美德的概览，而不是一系列规定。或许这就是为什么保罗最后说：“这样的事，没有律法禁止。”（加5: 23）这是特别深思熟虑的一个描述。之所以说没有律法禁止，是因为这些美德本身就符合律法的要求，因此人们在操练这些属灵的美德就是在成全律法。

这并不意味着圣灵在每种情况下都发出指令，我们如果把这些美德当作基督徒生活指南，我们很容易落入因行为称义的危险中。记得我们不在律法之下。但是圣灵又不是随心所欲的。圣灵的自由不会引人走向一切都被许可。圣灵在人心里做工使人有敬虔的生命。圣灵的果子是心灵的习惯带出因爱而顺服的大丰收。但是圣灵在我们里面结出的生命虽然符合律法的要求却并不能使我们称义。哈格纳（Donald Hagner）写到：我们从律法得了自由是为了活出律法所要求的义。律法的内容没有根本改变，根本改变的是人称义的途径。活出律法所要求的义并不能使神与人和好；而是藉着在基督里的信心神和人已经和好，这样和好的关系可以使我们活出律法要求的义。

最终活在圣灵里是基督徒非常自然的一种生命状态，尽管能活在圣灵中本身是非常超自然的。巴刻（J.I.Packer）写到：“圣洁是灵里复活之人的自然表现，就像罪是灵里死亡之人的自然结果一样。基督徒顺服神、追求圣洁，实际上是顺服一个被更新了的生命最深处的催逼。”2我们不像律法主义者活着就是为了完全律法，我们需要的是圣灵。

第三节 治死肉体

如果没有基督徒的配合，圣灵不会在基督徒的生命中结出果子。要想多结果子基督徒必须要做两件事：首先是治死肉体：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”（加5：24）。治死肉体是基督教信仰最被忽略的教义之一，但也是最重要的一个。实际上如果不治死肉体就不       可能有灵性的成长。保罗也曾教导罗马人治死肉体：“向罪当看自己是死的”（罗 6：11），就是治死罪，清教徒威廉·艾姆斯（William Ames）称之为“罪的衰残”。

我们知道圣灵总是在和肉体的争战中。复活的生命发起对罪性情欲的攻击。这场战争没有休止。属灵的生命不会和罪性达成和平相处的协议，也不会妥协于罪性。圣灵必须把罪治死。因此圣灵擒获了肉体，不是把它投入监牢，而是发动最终的攻击，完全把罪治死。而且不是任何一种死法，行刑的途径是十字架。约翰·斯托得（John Stott）解释到：“‘背起十字架’是耶稣形象地形容治死老我。任何一个跟随基督的信徒就像一个被定罪的犯人，背着他的十字架走向行刑地。保罗得出这个比喻顺理成章的结果：我们不但要背起十字架，还要把肉体并肉体的邪情私欲都钉在十字架上。”

想想钉死肉体本就是肉体该得的下场。钉十字架乃是一种羞辱的死法，是给那些十恶不赦的罪犯、卖国贼、杀人犯这些社会的败类。但是想想人的罪性不断敌挡神、扼杀人的灵魂，还有比罪性更羞耻的事吗？

十字架是一个极其痛苦的死法，算得上人类发明的最痛苦的死法。同样治死罪也是极其痛苦的。对于肉体倒没啥痛苦（仿佛我们作贱自己要讨神喜悦一般），但对于灵魂是极其痛苦的。成圣是一个痛苦的过程因为治死罪的时候总有让人痛苦的地方。我们对罪太迷恋罪了以致于我们的隐秘处还希望罪活着。

十字架是一个慢性死法，死者通常会在十字架上奄奄一息好几天直至最后断气。约翰·布朗（John Brown）写到：“十字架是对那些最恶劣的罪犯所犯的最严重的罪而采取的行刑，十字架不是让人死得痛快，而是让人慢慢受煎熬直至最终死亡”。同样，“真正的基督徒虽然把肉体摆在十字架上还不算得胜。他必须把肉体钉在十字架上并且坚定不移地一直钉到肉体完全断气为止”。论到治死罪，没有捷径，只有这唯一漫长、缓慢、痛苦的死法。

十字架还是一个必死的刑罚。被钉十字架的人虽然死得很慢，但最终他们一定会死，因为行刑的士兵直到确信罪犯完全死透了才会把他们从十字架上取下来。圣灵对抗肉体的罪也一样。神不是在打必败之战。罪性已经遭受致命一击，圣灵要确保肉体一直在十字架上直到完全被钉死，问题不是肉体会死，而是什么时候死。

耶稣被钉十架的时候罪就遭受了这致命一击。我们在耶稣的死里看到我们自己肉体的死亡，巴刻称之为“与基督同钉十架”1。《加拉太书》5: 24和2: 20（“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”）有联系。但也有很重要的一个区别。第二章我们被钉十字架了；第五章强调我们就是钉死自己的行刑者：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”（加5: 24）这节经文谈到十字架是由那些属于基督的人执行的。换句话说神自己的百姓就是行刑者。“钉死”在这里既然用的是过去时，说明十字架的刑罚已经开始了，那又是什么时候呢？我们早在悔改的时候就已经把肉体钉在十字架上了。那个时候我们就已经上了耶稣被钉死的加略山，在那里我们与他同死。当我们信靠基督的时候，我们不仅向罪而死，还治死了罪。基督的十字架就代表我们肉体的死亡。

问题在于我们的肉体总千方百计地想从十字架上爬下来。如果肉体真爬下来，肉体会快速复原，部分是因为我们总有方法帮助肉体复原。有时候我们拔掉钉子从十字架上下来然后再护理肉体直至恢复活力。我们经常同“反反复复的罪”对抗，因为我们太常犯这样的罪以致于他们都成了我们的坏习惯了。

然而，这种救法必须停止。不要对肉体进行急救，而是像耶稣在加略山被对待的那样对待肉体。治死肉体的罪，致死他们！无论何时肉体有迹象要活过来的时候，说：“不，你不可以。不要企图从十字架上爬下来。回到你该在的十字架！”然后再把钉子钉深一点。如果你属于基督，你就已经把肉体并肉体的私欲都钉死了。不要对肉体施行救援，不要施行心肺复苏（CPR, Cardiopulmonary Resuscitation）, 不要有任何使它复苏的举措。就把肉体搁在十字架让它彻底死亡。

第四节 保持与圣灵同步

基督徒的成圣有两个方面：一是治死，治死肉体的私欲；二是唤醒，唤醒重生的新生命。我们治死肉体的同时，也就被圣灵更新了。成圣的两个方面——治死和复苏——齐驱并进。加尔文说：“肉体之死就是灵性之生。”

这就是基督徒要想活出圣灵的果子该做的第二件事：与圣灵同行：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”（加5: 25）。新英语版《圣经》对此节经文有很好的诠释：“若圣灵是我们生命的源头，圣灵也必引导我们的行程。”

在第25节经文中，和保罗惯常的写法一样，他先事实陈述，再接着用命令的语气发出呼吁，他告诉我们当成为我们所是。所有属于基督的人都住在圣灵里，这是个事实。圣灵在重生的时候就进入了每一个基督徒的心。然而我们必须常保自己住在圣灵里，这正是加拉太人失败的地方。保罗已经问了他们：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”（加3: 3）

加拉太人靠圣灵入门，却不再靠圣灵成全，所以他们与圣灵已经步调不一致了。新国际版此节的译文非常传神：“Let us keep in step with the spirit”（加5: 25），直译为“让我们保持与圣灵同步”。保罗提到“同步”，实则指遵行指令。希腊文的“同步”（stoichomen）来自于军事用语，表示要保持队形。士兵们通常按照军衔排成队。为了保持好的军队纪律，他们行进的时候都要保持队形。

士兵们不仅练步的时候要保持队形；跑步的时候也要保持队形。要想保持队形唯一要注意的事便是保持步调一致。他们不用担心目的地在哪里、不用担心怎样达到目的地，也不用琢磨还要走多远，他们的将领会适时发布命令。士兵们唯一需要知道的就是要协调迈步。2基督徒的生活亦是如此。圣灵就是神的教练，圣灵的工作便是保持我们有队形。当圣灵大声发出行进节奏的时候，我们所要做的就是保持自己在队伍中的位置，并跟随圣灵的指令前行。

这个比方显明我们在哪些地方需要和其它基督徒保持联络。我们不是单枪匹马地奔跑。我们的弟兄姊妹就在身边。理想的状态是我们能与他们步调一致。如果我们都能遵守指令，彼此就不会推推搡搡，也就是保罗在《加拉太书》5: 26警告的那种“争端”或“嫉妒”。每个人都守住自己在队伍里的位置我们就能在灵里合一。一个好的团体从来不会让自己的队员掉队。如果一个士兵因为受伤、沮丧、疲劳走不动了，其他队员都会围过来鼓励他重回队伍。教会中也是一样神呼召我们要回头帮助那些掉队的人以保合一。

保持步调一致需要训练，灵命成长亦是如此。圣灵很少用离奇的方式做工，而是用普通的恩典的方式带来信徒的灵命成长：阅读、传扬神的话语；洗礼和圣餐的执行，随时随在祷告。和许多基督徒认为的不一样，真正的灵命成长不是来自一些对圣灵的特殊经历，而是来自每天与圣灵同行直至最终我们能与圣灵步调一致养成属灵的习惯。

巴刻（J.I.Packer）有大段关于圣灵如何工作的阐释，值得细细读来：

圣灵通过具体的媒介来运作——通过客观的使人蒙恩的媒介如《圣经》真理、祷告、团契、敬拜、圣餐等等；再藉着主观的使人蒙恩的媒介如默想、倾听、反省、归正、分享交通，反思别人的建议等让圣灵带领。圣灵在我们里面显出能力，不是总用异象、情绪、预言干扰我们正常藉着圣灵运作的途径成长（直接与圣灵对话有，但很少，有一些信徒压根儿就没有），而是通过用这些常规的方法有效地圣化我们、使我们前行的时候更有智慧——养成习惯是圣灵引导我们成圣的常规方法。仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制都是习惯，是人的思维方式、感觉、行为方式。

巴刻接着强调“虽然成圣是养成属灵的习惯，但并不是通过自己的努力自我圣化，而是单单仰望圣灵的指引并与圣灵同步”2。这就是神种植圣灵果子的方法。我们越是藉着圣道、圣礼和祷告与圣灵同行，我们就越能结出圣灵的累累硕果。