12. 第五章 一个至高的智慧 1
在讲道中宣讲⽗神的预定
然⽽，在完全的⼈中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之⼈的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的⼈没有⼀个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在⼗字架上了。如经上所记：神为爱他的⼈所预备的是眼睛未曾看见，⽿朵未曾听见，⼈⼼也未曾想到的。
——哥林多前书 2:6-9
讲道中有⼀个根基性真理必须成为每⼀篇道的基⽯，那就是——神对万物拥有⾄⾼主权。在有圣灵⼤能运⾏的宣讲中，必须宣告神是⼈类历史⼀切事件的主宰，是这个世界⼀切事件与环境的掌管者。圣经说神引导每⼀个⼈的⽣命、定规每⼀个永恒的终局。因此，神的主权必须在忠⼼传讲圣经的讲道中具有⽀配地位。
在关乎救恩的事上，这种讲道更显必要。在⼈堕落以前，神就已经预定了修复神⼈关系的⽅式；在罪败坏全⼈类以先，神就已经预定了救赎⼤计；在世界被⼈的罪玷污之前，神就已经预定了拯救罪⼈归祂⾃⼰的道路。更重要的是，神甚⾄拣选了⼀批⼈，使他们⽩⽩得着祂的恩典，就是他们所不配得的。
在主权的恩典中，神是发起者，⽽⾮回应者；神是寻找⽅，⽽⾮被寻找⽅；神是救主，⼈是被拯救的；神是供应者，⼈是⽋债的；神是⾏动的主宰，⼈是被动的经历者。
⼈的得救从起初到结束都是神的设计和预定，⼀切的荣耀唯独归于上主。这就是真正的智慧——就是神在救恩上拥有绝对主权，祂是这⼀神所提供的救恩其每⼀个细节、每⼀个处境的主。
⼀切荣耀归于神
多年前，著名的解经家哈⾥.艾恩赛德博⼠（Dr. Harry Ironside）讲过⼀个故事，⼀个⼈在⼀群⼈⾯前作见证，解释他是如何来到基督⾯前的。这个⼈讲了神是如何在他还在罪中时就寻找他，神是如何在他还作仇敌时就爱了他，神是如何呼召他出属灵的⿊暗、逃离神的忿怒。
神将他从⼀个可憎恶的败坏⼈⽣中拯救出来，恩典⽩⽩地、完全地洗净了他的罪污。这⼀见证⼗分有⼒，因为它把⼀切的荣耀都归给神。
会议结束后，⼀个听众将这⼈叫到⼀边说：“我很欣赏你刚才所讲的，就是神为你做了什么，但是你没有讲出你的那部分。不管这么说，我们得救⼀部分是因为我们⼀部分是因为神，你应该讲讲你⾃⼰做了什么。”
“你说的没错，” 这个刚刚归正的⼈答道，“我是应该讲讲我那部分，我的部分就是竭尽全⼒地逃离神，⽽神的部分就是追赶我直到把我找回。”
神是灵魂的寻找者
艾恩赛德的故事讲出了这⼀重点：远在⼈堕落以先，神就已经预定要寻找罪⼈。在⽴定世界的根基以前，神就已经设计了拯救选民的救赎计划。在时间开始之前，祂就拣选了祂的⼉⼦预备来到世间，拯救那些没有能⼒⾃救的选民。所有讲台都必须忠⼼传讲这⼀根基性的真理。
然⽽⼈靠着⾃⼰的意念，总是不断地想要从唯独由神成就的救恩⾥夺取功劳，如果不是全部，⾄少也是⼀部分。⼈⾃我奉承，认为是他⾃⼰发起并选择了寻找神。他虚空地幻想是他⾃⼰寻求救恩，⽽⾮神先寻找了他。然⽽事实是，只有神是寻找者与拯救者。
救恩中神的主权
神所赐福的讲道是宣讲神在救恩中主权的讲道。有些讲道⼈天真地传讲这⼀概念：⼈掌管⾃⼰的⼈⽣，决定⾃⼰的未来。还有⼀些则臆想撒旦与邪灵掌管着世界，但是这样的讲道将神学颠倒了个底朝天，也抢夺了神的荣耀。
这种以⼈为中⼼的传讲使神独⾃在恩典中掌权这⼀事实黯淡不明。正如圣经所说：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们”（罗马书 11:36）。藉着这三个词“本于”、“倚靠”、“归于”， “万有”也包含了救恩的⽅⽅⾯⾯。唯独神是万有的源头、⽅式以及⽬的，既然如此，每⼀个讲台都必须宣讲这⼀以神为中⼼的实际。
福⾳所阐明的神主权的恩典，并⾮是对罪的问题⼀个近期的解决⽅案。基督的死并⾮是神事后才想到的，加略⼭也不是神对没有料到的问题的条件反射，⼗字架也不是对神原初计划的更改。
神所预定的计划
相反，神在救恩中⼤能的作为是依照祂在创世以前就制定好的古⽼计划，祂拯救的作为完成了祂在很久以前就预定好的计划，祂的救赎⼯作是在永恒中就拟定好的。救赎在时间开始以前就已经已经存于神的意念中，福⾳发源、根植于神的预定，这⼀重要真理保障了神⼀切救赎的作为。
这⼀卓越的真理应当对讲道产⽣巨⼤影响，每当讲台以最强烈的措辞阐释神的救赎恩典，它总是得着最强的坚固。离开了这⼀不可改变的根基，讲道就必然流于肤浅。离开这⼀教义，讲道⼈就会倾向于肤浅的观念、向⼈提供暂时的解决之道。
但当讲道牢牢扎根于神统管与治理的⾄⾼主权时，罪⼈会产⽣最有果效的归正。不仅如此，在这⼀更⾼的教导下，信徒会在属灵上⾛向成熟。如果想要信徒的⽣命得着美好的栽植，讲台就必须传讲预定论的真理。
我们需要重新聚焦
在这⼀章中，我们将检视⽗神是如何在罪⼈堕落以前就预定了救赎⼤计。保罗已经清楚地说明，神⼤有能⼒地呼召所有祂所拣选的⼈归于⾃⼰（哥林多前书1：9，26-28）。在永恒中，⽗神知晓圣⼦，且预定差遣圣⼦进⼊世界、拯救⼀切相信的⼈（彼得前书 1：20）；为着这⼀神圣旨意，⽗神又差遣圣灵赐能⼒给讲道⼈宣讲圣⼦⽆罪的⼀⽣与拯救的死；圣灵藉着祂⾄⼤的能⼒，不可抗拒地呼召每⼀个蒙拣选的罪⼈在信⼼中归向基督。
神所赐福的讲道是尊崇神主权的讲道，包含三位⼀体神三个位格在救恩上的作为。圣⽗神是救主，圣⼦神是救主，圣灵神是救主，三位⼀体神的三个位格在拯救选民上各司其职、完美合⼀。
每⼀个讲道⼈都必须委⾝于传讲神全备的旨意，任何圣经真理都不能落下。这包括传讲⽗神在永恒中主权恩典的预定，然⽽遗憾的是，许多讲道⼈为了避免论战、逃避难题，⼲脆整个不讲这些真理。这些⼈好像是为了维持现状，于是不情愿讲神在基督⾥预定的恩典。然⽽在神所赐福的讲道中，沉默永远不是可选项，如此⾏是错误地呈现神全备的旨意。神在圣经中所启⽰与⽴定的⼀切真理，都必须被接受与宣讲。
我们传讲永恒的智慧
保罗在哥林多前书 2：6-9 ⾥讲了预定论的主题，使徒已经申明神不可抗拒地呼召祂所拣选的⼈到祂⾯前，现在他将焦点放在神的智慧上，就是神在永恒中在耶稣基督⾥预定选民得蒙救赎。这是真正的智慧，只有全智的神才能如此设计。
在这些经⽂⾥，关键词是“智慧”⼀词，保罗在他的书信中共使⽤了 28 次，其中超过半数（15 次）出现在哥林多前书的前两章⾥。除此以外，形容词“智慧的”在哥林多前书 1-3 章⾥共出现⼗次。很显然，保罗在提醒我们注意神在耶稣基督⾥的永恒计划是多么卓越的智慧。
⼗字架的智慧
在哥林多前书⾥，保罗反复强调⼗字架拯救的⼤能。在更⼤的⽂本背景下，保罗提到“基督的⼗字架”（1：17），“⼗字架的道理”（1：18），“钉在⼗字架的基督”（1：23），“神又使祂（基督）成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（1：30），以及“耶稣基督并祂钉⼗字架”（2：2）。对保罗⽽⾔，⼗字架是神主权的智慧最伟⼤的彰显。
不仅如此，使徒保罗还说⼗字架是⼀切基督徒侍奉的根基（3：11）；同样地，基督的死是信徒过圣洁⽣活的根基（5：7；6：11，15，20）。同时，⼗字架还是基督徒婚姻、良⼼⾃由和敬拜的⾸要动⼒（7：23，8：11，11：23-26）。在基督徒的全部⽣活中，⼗字架都是最需要的⾸要信息。
这⼀神的智慧在保罗的讲道中位居卓越，使徒除了这⼀深奥的智慧外别⽆可讲。不论是对未归正之⼈还是对圣徒，主耶稣都必须被宣讲为那位充充⾜⾜地拯救⼈、充充⾜⾜地使⼈成圣的神的⼉⼦。当基督被宣讲，我们就是在向⼈讲述他们所当听的⼀切。简单说来，钉⼗字架的基督是保罗福⾳信息的中⼼。
⼈类智慧的虚空
保罗强调⼗字架上神的智慧，是因为哥林多⼈还停留在迷恋、醉⼼于希腊⽂化中⼈的智慧的地步。在他们归正以先，雅典的世俗哲学模造了他们的世界观。当保罗抵达哥林多，他所传讲的是⼗字架的智慧。因着圣灵的⼤能，基督钉⼗字架的信息被⼈领受为神的真智慧（哥林多前书 1：30），许多⼈悔改归正。然⽽随后他们却发现要完全摒弃⼈的智慧很难，他们对世俗思想的爱恋仍然在模造着他们的信仰与⽣活⽅式。
哥林多的信徒是如此深刻地固守着希腊思维，以⾄于他们没能轻易地将之放弃。尽管他们领受了使徒的教导，但他们同时还紧紧抓住⼈的智慧不放。在这种妥协中，他们试图⽤属天真理去巩固⽂化的思路。保罗认出了这种问题，因此决⼼要更正他们的错误思想。
神的智慧与⼈的智慧不能互相混合，将世俗哲学与神学混杂，这种混合主义的结果就是⼈的属灵成长受到毁灭性的影响。难怪哥林多信徒发觉⾃⼰停滞不前，⽆法继续在恩典中成长。