8. 第8讲 父亚伯拉罕有很多子孙

正如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。所以，你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“外国都必因你得福。”可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。

——加3：6-9

一些简单的儿童《圣经》歌曲常常蕴含着最健全的神学思想。且看以《加拉太书》第三章为基础的童谣：

父亚伯拉罕有许多子孙，

多子也以亚伯拉罕为父。

我是其中一子，你也是，

让我们一起高歌颂扬主！

这首童谣的基本神学思想非常深刻，当我还是孩童吟唱的时候根本不知其所云。我首次在一个营会中听到这首歌，当时想：“原来父亚伯拉罕有许多子孙，我还认为雅各才是众子之父呢！”

父亚伯拉罕对犹太派相当重要，尤其对使徒教会那些伪善的“好人”来说，他们既相信因信称义，又信要遵行律法。犹太派如果到加拉太地区要教什么歌曲的话，他们大概会教这么一首：

父亚伯拉罕有许多子孙，

多子也以亚伯拉罕为父。

我是其中一子，你不是，

那让我们一起受割礼吧！

犹太派在这一点上非常严肃。属于神意味着成为亚伯拉罕的儿子。因此，当犹太人想向耶稣证明他们乃是神的百姓，他们说：“我们是亚伯拉罕的后代，亚伯拉罕是我们的父。”（参约8: 33, 39）因此，外邦人若想要属于神，他们必须要成为亚伯拉罕的孩子。

犹太派认为成为亚伯拉罕真儿子的唯一办法就是像亚伯拉罕一样受割礼。他们认为这是《圣经》的教导。神对亚伯拉罕说：“你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。”（创17: 10）这难道不是再清楚不过了吗？除非外邦人接受割礼否则他们没有资格称亚伯拉罕为父或称神为父。

第一节 信心之父

保罗在《加拉太书》第三章和第四章之所以用大量篇幅谈论亚伯拉罕是因为犹太派对亚伯拉罕太小题大做了。他们声称父亚伯拉罕和他所有的后裔都属于神，不仅因信称义还靠遵行律法。

犹太派不仅误解了福音，还误解了《旧约》。因此，为了驳斥他们以行为为本的基督教，保罗引用了希伯来版本的《圣经》。第三章第一到五节保罗先从加拉太人受过圣灵的经历入手辩护唯独因信称义。六节之后保罗引用《圣经》历史以亚伯拉罕为信心典范继续辩护唯独因信称义：“正如‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”（加3: 6）

保罗引用的《旧约》经文是经过深思熟虑的。犹太派喜欢引用《创世记》第十七章神以割礼作为与亚伯拉罕立约的标记。但是保罗一直追溯到《创世记》第十五章神应许亚伯拉罕生子。

神给亚伯拉罕一系列的应许：“耶和华对亚伯兰说，‘你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。’”（创12: 1）接着神应许要使亚伯拉罕成为大国，要赐福他，叫他的名为大（创12: 2-3）。亚伯拉罕相信了神的应许，一听到神的吩咐，亚伯拉罕就立刻动身前往“耶和华吩咐之地”（创12: 4）。《希伯来书》的作者如此总结亚伯拉罕的这段经历：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。”（来11: 8-10）亚伯拉罕离开父家之地，凭着信心来到神的应许之地。

一些年后，神又给亚伯拉罕一个应许。这次是关于得一个儿子的应许。实话说，这个应许实在让人难以置信。神曾经应许亚伯拉罕土地，可是亚伯拉罕却没有任何田产。现在神又应许亚伯拉罕后裔，可是亚伯拉罕膝下无子。当然亚伯拉罕不可能再返老还童。实际上亚伯拉罕即将年逾百岁，这样一把年纪还能当爸爸吗？

为了向亚伯拉罕显明自己的计划，神把亚伯拉罕领到户外让他看天上的繁星。神说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说，“你的后裔将要如此。”（创15: 5）神给亚伯拉罕的应许在人看来不可能实现，然而亚伯拉罕相信神的应许一定不会落空。他凭信心领受了神的应许，正如每一个神的应许都当用信心领受一样。“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15: 6）保罗也引用这一段：“正如‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”（加3: 6）

保罗强调亚伯拉罕信心的结果。他的信就“算”或是“奖赏”（elogisthe）为他的义。亚伯拉罕相信了，神便认为他是义的。用金融术语说，神把义计入亚伯拉罕的账户。相信神就好比开了个银行账户，亚伯拉罕相信的瞬间神就把义存入到亚伯拉罕的账户。

这并不是说亚伯拉罕真是个义人，只是他被算为义。用恰当的神学术语说就是神把义“归算”给亚伯拉罕。神有权决定人为义或是不义，这里我们清楚地看到神因着亚伯拉罕的信心看他为义。

英籍德国天文学家威廉·赫瑟尔（William Herschel，1738-1822) 的人生故事是“被算为义”很好的诠释。赫瑟尔生长在德国汉诺威（Hanover），从小喜欢听军乐。后来他加入了一个军队乐团。再后来德国参战，赫瑟尔也走向了战场，却完全没有料到战争的恐怖。在一段激战之后，赫瑟尔离开自己的部队逃离了战场。逃兵会被处死，所以赫瑟尔不能继续留在德国。他最终逃到英国，在英国继续音乐和科学方面的学习。最终他成了名人，因其音乐天赋和科学发现他的名声享誉整个欧洲。

赫瑟尔把过去差不多都忘在脑后了，几乎不去想他还被背着死刑的审判。然而，后来另外一个德国人汉诺威议院的主席乔治也来到英国，且被封为英国国王。乔治国王知道赫瑟尔鲜为人知的过去并传召他来皇室法庭。赫瑟尔怀着极大恐惧，来到国王居所，在皇室外的客厅里等待着对自己的处决。后来，国王的侍卫递给赫瑟尔一个文件。他极度惶恐地打开，上面写到：“我，乔治国王，赦免你曾经对祖国的背叛。”

赫瑟尔得到了国王的赦免。不是他逃跑的事实被忽略，而是他却被算为无罪，因此他在法律面前是被算为义的。同样，亚伯拉罕得到了一位万王之王的赦免，他被算为义。亚伯拉罕尽管是不义的，可是他的信却被神看为义。大家虽然都认同亚伯拉罕是义的这样的结果，然而却在他如何得到义上意见不一。一些犹太文学把亚伯拉罕的义描绘成是因着顺服而得到的神的奖赏。他站在神面前不是神的礼物，而是他自己挣来的。比如根据次经《西拉书》44：19-21，神给亚伯拉罕应许是因为亚伯拉罕有信心。还有一些拉比说亚伯拉罕要通过十个考验以显明他配得神的恩典。次经《马加比一书》2：52问到：“难道不是因为亚伯拉罕在考验中坚定不移所以他获得神的信任被算为义人吗？”保罗却笃定地回答：“不是！”的确，亚伯拉罕在考验中没有跌倒，但他并没有因着自己的顺服获得神的奖赏。神因着他的信便算他为义，此外并没有别的。

关于亚伯拉罕令人吃惊的是在他没有做任何事之前就已经被算为义了。如果亚伯拉罕因为遵行律法而被称义，他就有骄傲的资本了。然而保罗在罗马书中问到：“经上说什么呢？亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（罗4: 3）。亚伯拉罕被算为义不是因为他是遵行律法的人，而是一个相信神应许的人。信心是他被称为义的载体。

尤其需要澄明的是亚伯拉罕并非一定要受割礼才得以被称义。这是保罗和犹太派信徒辩论出彩的地方：甚至在亚伯拉罕还没听过割礼之前神就已经算他为义了。保罗在《罗马书》问到神的赦免之福“是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？”（罗4: 9）保罗回答：“因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。”（罗4: 9-10）换句话说，我们的信心之父被算为义的时候，他还是个未受割礼的“外邦人”。

第二节 父如此，子如此

亚伯拉罕还作外邦人的时候就被神称义，这对于加拉太人而言是最有说服力的例子。加拉太人一直在两个问题上较劲：神拣选什么人？拣选的依据是什么？保罗便以亚伯拉罕的见证，回答加拉太人也回答了我们现代人的问题：“所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”（加3: 7）

毫无疑问，当犹太派听到这样的回答他们会暴跳如雷。他们自豪地宣称自己是亚伯拉罕的子孙，而外邦人不是。“我们可是受过割礼的啊，我们可是亚伯拉罕的子孙啊！”保罗当仁不让，指出亚伯拉罕的真正后裔乃是以信为本的人。保罗不仅如此教导，而且笃定坚持。第7节的语法结构是：“那些以信为本的人，他们是亚伯拉罕的子孙。”也就是所有以信为本的人——只有那以信为本的人，是亚伯拉罕的子孙。亚伯拉罕家族的成员身份不是通过遗传获得的。亚伯拉罕真正的子孙不是那些遵行律法的人，而是凭信心而活的人。这个家庭的后代是属灵的而不是生理遗传的。

如此推理，神如何拣选了亚伯拉罕，神也会如何拣选我们。神如此对爸爸，也会如此对儿子。如果亚伯拉罕是因信称义，那么他的子孙也必因信称义。因此，我们永远不可能靠着所行而是靠着所信成为神的儿女。

那么，什么是我们必须信的呢？请注意亚伯拉罕信心的对象：他信靠神。“亚伯拉罕信神”（加3: 6），这就算为他的义。亚伯拉罕相信的不仅是神的那些几乎无法相信的应许，亚伯拉罕更相信神自己。亚伯拉罕信靠这位信实的神——这位给他应许的神。亚伯拉罕不知道自己要到哪里去，也不知道怎样去，他就是相信神会领他到要去之地。亚伯拉罕年迈依然无子无女，他就是相信神会成就自己的应许。在看不到任何希望的情形下，亚伯拉罕没有一丝疑惑，把自己以及自己的一生完全交给神。“并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成。所以这就算为他的义”（罗4: 20-22）。

如果我们要成为亚伯拉罕的子孙，也就是神的儿女，我们必须要有同样的信心，也必须把信心投靠于同样的对象。我们必须信靠这位应许从不落空的神。我们要相信他的护理，相信他会照管我们的一切所需；我们要相信他的拯救，相信他会在诸般试炼之后必救拔我们；我们在一切事上都要相信神，像亚伯拉罕一样。但是最首要的我们当相信神在基督里赐下救恩。神的儿子既然已经道成肉身来到世界，相信神就是接受耶稣基督的福音。“唯独相信基督里的救恩，因为神已在福音中将基督赐给我们。”

有信心就是相信主钉十架，相信主从死里复活，接受《圣经》里记载的拿撒勒人耶稣基督被钉十架、从死里复活，就是相信“耶稣基督钉十字架”，正如保罗在三章一节所言。有信心就是相信耶稣为了我们的罪被钉十架，相信耶稣已经从死里复活给我们永恒的生命。我们如果希望像亚伯拉罕一样被神算为义，我们就要相信这些事。“‘算为他义’的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。”（罗4: 23-25）我们若全然相信那位使被钉十架的基督从死里复活的神，神就把基督的义算给我们。用正确的神学术语说就是把基督的义“归算”给我们，以至于藉着信心我们在神眼中被看为义。如此，我们就成了亚伯拉罕的真子孙，成了神的儿女。

第三节 像以前一样

这样的信不单是给亚伯拉罕、加拉太人，也给我们每一个人。第6节保罗证明因信称义是神对亚伯拉罕的计划。第7节保罗说加拉太人可以因着同样的信心成为亚伯拉罕的真子孙。接着第8节保罗证明唯独因信称义是神给全人类的计划：“并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，‘万国都必因你得福’”（加3: 8）。

保罗的引用把我们带回到亚伯拉罕更早期的生涯，神第一次给他应许的时候：“我必叫你成为大国……，地上的万族都要因你得福。”（创12: 2-3）“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。”（创18: 18）

保罗引用《创世记》的经文为要教导《圣经》的重要真理。《创世记》中的应许出自上帝的口，对保罗来说，就等于是《圣经》如此说。于是，保罗说“圣经……说”（加3: 8），尽管是神在说话。正如普林斯顿神学家华腓德（Benjamin Breckinridge Warfield, 1851-1921) 所言：“《圣经》和神如此紧密地联结在一起为说明在权威方面两者是一致的。”1《圣经》就是写出来的神的话，因此，《圣经》是活的。《圣经》有权柄预见有权柄宣告，因为神在《圣经》里用永活又满有大能的声音说话。《圣经》里的字句都是直接出自神之口。

因为《圣经》是神写成的——当然是藉着不同的作者——所以《圣经》的信息是前后一致的，那就是唯独因信称义。神的救赎计划，神的恩典之约，从亚伯拉罕开始一直到基督：“圣经……就早已传福音给亚伯拉罕。”（加3: 8）神对亚伯拉罕说的就完全是福音的宣告。基督徒经常会唱“古老的，古老的关于耶稣和耶稣大爱的故事”，其实这个故事比我们很多人意识到的还要古老，至少可以追溯到亚伯拉罕的日子，实则一直可以追溯到亚当和夏娃（参创3: 15），他们是最早听到福音的人。本质上说《旧约》的好消息就是关于耶稣基督的好消息。

福音就是关于神赦免罪、赐下永生的好消息。这正是亚伯拉罕所信的。虽然他不知道耶稣基督的名字，但是他依旧相信福音的本质。他相信神会赦免他的罪并赐他永生。换句话说亚伯拉罕相信神的救赎以及死里复活。

我们可以看看当时在摩利亚山神让亚伯拉罕献独生儿子以撒为祭的情形。孩子总想打探父母的行程安排，以撒也不例外。当父子俩向山上走去的时候，以撒感觉出缺了点什么：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”（创22: 7）亚伯拉罕相信神一定预备了祭物，于是回答以撒：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”（创22: 8）亚伯拉罕没错：神预备了一只公羊，撞在灌木丛里，亚伯拉罕就用这只羊羔代替以撒献祭。他相信神必预备作燔祭的羊羔。

亚伯拉罕也信复活。在他和以撒上山之前，他“对他的仆人说，‘你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来’”（创22: 5）。亚伯拉罕上了山，手中拿刀，就要献以撒为祭，然而他没有一丝一毫的疑惑以撒再也不会和他一同下山了。这如何解释呢？《圣经》说出当时亚伯拉罕的心理活动：“他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来”（来11: 9）。父亚伯拉罕相信神有权能胜过死亡。他相信神会赦免他的罪并赐他永生。因此，福音对亚伯拉罕而言就已经包含救赎和复活了。

所有亚伯拉罕的子孙们都相信同样的福音。凡真为亚伯拉罕儿女的人都是以信为本的人。我们相信耶稣基督为我们的罪而死，也相信他身体的复活，乃是按神创世之初就有的计划。神从古至今并今后永远都用同样的方式解决人的罪。

这就说明唯独因信称义的教义并不是神学上的新发明。现在一些福音派基督徒因为对罗马文化着迷便质疑改革宗神学的必要性。他们尤其质疑是否真有必要根据对因信称义的不同理解划分教会。他们认为唯独因信称义抑或信加上行为而称义究竟有啥不同呢？反正最后都是义人，管它是神让人成义还是神算人为义呢？

对那些质疑唯独因信称义的人，我们要和保罗并亚伯拉罕一同向他们明辨：称义从古至今都是只来自于信心。唯独恩典、唯独信心、唯独在基督里的称义一直是神救赎计划的核心。因此厄恩斯特（ErnstKäsemann）总结到：“称义始终位居救赎历史的开头、结束和中心。”

当保罗说“圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义”（加3: 8），其实他的语气应该可以更坚决些。《旧约》已经预言耶稣基督要来拯救世界。《圣经》不仅预言耶稣要来，还精准地预言了耶稣救赎的方式。神因信称罪人为义，正如神因信就称亚伯拉罕为义一样。

第四节 所以让我们一起来赞美主！

因信称义的救赎计划是给普天下所有的人，不分国籍、种族。称义的祝福绝不是只给犹太人，向来都是为全世界而预备的，就是《加拉太书》3: 8中保罗所说的“外邦人”和“万国”。实际上，他们是同一个词的两个不同翻译。这个词不是指政治的邦国，而是指所有的族群。透过亚伯拉罕，神的赐福临到世上每一个种族、每一个部落，每一个人、每一种语言。这是耶稣给教会的使命：“你们要去，使万民作我的门徒。”（太28: 19）后来也成为保罗普世宣教的使命。所以保罗才会来到像加拉太这样的外邦之地传起初神传给亚伯拉罕的关于耶稣基督的好消息。

给万民传福音今天依旧是教会的使命。符合《圣经》的思想和行动当是面向万民万邦的思想和行动。我们向全世界传讲全备的福音，因为知道在地球每一寸土地上向每一个民族宣告主耶稣基督乃是神的心意。且看另一首神学深刻的儿歌：

耶稣喜爱小孩，

世上所有的小孩，

红皮肤，黄皮肤，黑皮肤，白皮肤，

在神眼中都是宝贵，

耶稣喜欢世上所有的小孩。

如果世上的小孩子想成为亚伯拉罕的儿女，他们必须靠着信心来到耶稣跟前。教会要传给万民的福音是因信称义的福音。

《加拉太书》3: 9保罗总结他上文所说的：“可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加3: 9）这节经文提到一个共同的祝福：我们要和亚伯拉罕一同得福。因此所有亚伯拉罕得到的福都会成为我们要得到的福。出于信心，我们也成为神应许给亚伯拉罕之福的受惠者。因此他既是我们的兄又是我们的父。这也是圣徒相通教义的一部分。神在在同一位基督里赐下同样的救恩给万民包括亚伯拉罕。

保罗提到的福就是神对亚伯拉罕讲的从福音而得的福：被称义，在神眼中看为义。提摩太·乔治问：“圣经‘预先看明’和‘早已传福音’到底是什么意思呢？很简单：就是救赎的好消息要传给万民，包括外邦人，像亚伯拉罕一样以信为本被神算为义的人”。

亚伯拉罕一生得到很多神的赐福。他在应许之地得了遗产，得了一个儿子，藉着这个儿子，亚伯拉罕成为多国的父。但是他得到的最大的福是被神称义。

我在前文曾提到威廉·赫瑟尔（William Herschel）被英王乔治特赦。不仅如此，英王还因为赫瑟尔为人类在音乐和科学方面做出的杰出贡献而嘉奖他获得爵士头衔。从那一天起，赫瑟尔成为英王乔治的爵士，在整个大英帝国被尊称为男爵威廉赫瑟尔。当赫瑟尔被赦的时候，他不仅被看为是无罪的，而且还成了国王的朋友。

这也是亚伯拉罕的经历，也是我们的经历。我们可以得到亚伯拉罕已经得到的那些福；我们可以与神和好；我们可以成为这位宇宙创造主的朋友；我们可以在永恒中和他永远同在。所有要求我们的只是要信靠基督。如果我们想得到亚伯拉罕的福，我们只能用同样的方式得到。亚伯拉罕被称义因为他是以信为本的人。他不是作为一个受过割礼的犹太人被称义，而是作为一个信靠神的人被称义。因此，父亚伯拉罕的遗产是靠信心继承的：“可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加3：9）

被神称义不一定非要受割礼，不一定非要遵守律法，不一定非要遵守犹太文化，不一定非要“做”什么事，只要信便可。信靠基督的人就可以得着神应许给亚伯拉罕的福。我们再一起思想这首神学深刻的儿歌，每每吟唱时就会想到唯独因信称义：

父亚伯拉罕有许多子孙，

多子也以亚伯拉罕为父。

我是其中一子，你也是，

让我们一起高歌颂扬主！

凡如此吟唱的，一定是以信为本的人。