虚心的人有福了！因为天国是他们的。

——马太福音5章3节

在圣经中查找“蒙福”这个词时，你会发现大多数出现在旧约中。因此，我们不难看出，耶稣在登山宝训开篇讲的八福全部源于旧约。祂讲道的目的是阐述旧约圣经的基本真理。毕竟，旧约就是当时以色列教会的圣经。基督因此从旧约入手并频繁引用旧约经文。旧约包含了耶稣要来亲自成全的全部主要真理。

然而，文士和法利赛人的解释严重败坏了旧约经文。因为他们错误的教导，大多数以色列人对将要到来的弥赛亚在属灵上全然无知。这些被误导的人对上帝国度的认识完全错误，所以对天国子民的理解也是错误的。因此，主耶稣在讲道的开头为我们勾勒出一幅基督徒（上帝国度的子民）的画像。

在上一章中，我们看到前七福的每一福都凸显出这幅画像的一个特征。这幅属灵的画像和其他画像一样，人只有同时看到它所有的特征，才能准确地加以评估。为了便于看清画像全貌，我们先给出了它的广角视图，显示出画面的各个特征之间的关联。

八福中阐释的所有特征都或多或少地体现在真基督徒的生命中。基督徒虽然有软弱和刚强之分，但前七福在他们的生命中构成一个整体，你不能任意只选择其中一条用在自己身上。我们将会看到，前七福的每一福都起到承上启下的作用。下一章，我们将重点讨论哀恸之人的福气，但人之所以会感到哀恸，恰恰是因为认识到自己灵里的贫穷。

让我们从考察这些福气的第一福开始——虚心，即灵里的贫穷。首先，我们要看耶稣论到信徒灵里贫穷时指的是什么。基督说的不仅仅是“贫穷的人有福了”，而是明确指出“灵里贫穷的人有福了”。其次，我们将探讨具备这种福气之人的福。乍一看，灵里贫穷和有福似乎风马牛不相及。因此，我们将要讨论为什么耶稣说灵里贫穷的人是有福的，这种有福的含义是什么。第三，我们要讨论灵里贫穷之人的公民身份，因为耶稣明确说他们是祂国度的公民。

灵里贫穷之人的穷乏

听众对耶稣的讲道大为惊讶，这与他们惯常从文士和法利赛人那里听到的截然不同。他们教导的主旨是：“像我们这样的人有福了，像我们这样有名望、有学问的人有福了，像我们这样公义的人有福了。”但耶稣在讲道的开头却说“灵里贫穷的人有福了”，也就是说，主动认识到自己灵里贫穷的人有福了。

耶稣在选词上从不掉以轻心。在希腊文中，用来形容贫穷的词有两个。一个指的是一般意义上的贫穷人。他们的生活环境差，收入低，几乎入不敷出。这类人虽然贫穷，但还不至于一无所有。另一个指的是有人穷到行乞的地步。他们衣不蔽体，食不果腹，穷困潦倒。耶稣选了后者，从而宣称：灵里贫穷的人是认识到他们在上帝面前毫无公义，在属灵上一贫如洗的人。

这就是基督对我们这些亚当的堕落儿女属灵状态的评估！我们天生在灵里极其匮乏，若没有属灵的光照，就根本认识不到自己的状态。我们就像耶稣在井边遇见的撒玛利亚妇人一样（约4章），在耶稣显明她灵里的破产和贫穷之前，她对自己绝望的处境一无所知。我们的天然状态和她是一样的。

为什么我们灵里穷乏至此？要想正确回答这个问题，我们要先反思人在堕落之前的状态，只有在人起初受造的大背景之下，才能看清福音和上帝救赎之工的目标。上帝救赎的目的就是让堕落的人恢复到起初被造的样子。

基督借强调人的灵极度穷乏，暗示人在受造之初是多么的富足。这富足是由什么构成的？亚当和夏娃何以如此富足呢？作为受造物皇冠上的明珠，亚当和夏娃是按照上帝独生子的形象创造的。他们是上帝受造的儿女，反射出祂永生爱子的荣耀，也是祂圣灵的殿。因此，上帝以独特的方式从尘土中创造了亚当和夏娃，并将他们陶造成自己的殿。上帝完成了这一杰作之后，将自己的灵吹进他们里面，使他们成为圣灵的殿。

因此，亚当和夏娃在堕落之前是真正被圣灵充满的人。他们是那样的富足，因为上帝创造他们成为圣灵的居所。上帝自己就住在他们里面！他们在堕落之前仰望上帝，以上帝为中心、为导向，但在悖逆的那一刻，上帝就从他们身上收回了自己的圣灵。他们的身体不再是圣灵的殿，而是撒但的会堂。从上帝离开他们的那一刻起，他们就成为灵里贫穷的人，因为曾经充满他们、赋予他们生活目标的那位，已经离开了。

因此，亚当和夏娃堕落后，不仅失去了乐园和永恒的生命，更失去了上帝本身！我们被造本来是为了在造我们的上帝那里找到生命的意义和满足，但当我们在亚当里堕落时，便失去了一切，因为我们失去了上帝！身为堕落的罪人，我们灵里的贫乏由此被定义为：我们的生命是空的，我们里面生来就没有上帝的灵。

亲爱的读者，若上帝还没有成为你杯中的份，你的生命就是空的。你可能会想，人可以竭尽所能，用上帝以外的东西来填满这个空洞。其实不然，我们的心被造是为了让上帝来充满，除了上帝，任何什么都不能真正使我们得到满足。因此，如果上帝不是你在基督里的父，你的生命就失去了真正的意义，你今生所享受的一切都不过是那真正能填满你内心空洞的替代品。

在开头这第一福，耶稣说那些从经验上认识到自己现状的人有福了，开始明白自己灵里贫穷以及什么是罪人的人有福了，受到圣灵的光照看到自己里面没有上帝，在世上毫无盼望的人有福了（弗2: 12）。

灵里贫穷之人的福

圣灵通过使我们开始认识，且持续不断地认识自己灵性的破产，引导我们经历基督极大的丰盛。耶稣在开头第一福教导我们，持续不断地认识自己灵里的贫穷是基督徒生命的基础。人若不从经验上认识到自己灵里的破产，就难以成为上帝国度的子民，他永远不会渴望得到上帝在祂独生爱子里所赐下的救恩，永远不会向往主耶稣基督，永远不会渴慕祂和祂的义，而且会把祂看作毫无美貌让人羡慕（赛53: 2）。

不信的人每天生活在没有基督的光景下，既看不到也感觉不到需要基督的拯救。如果你也同样如此，那就太悲惨了，你根本看不到自己需要基督。既然看不到，又怎能信祂呢？结局只能是地狱。耶稣对此有明确的教导，祂借着宣告灵里贫穷的人有福，暗示所有无视自己灵里贫穷的人都是被上帝诅咒的。

然而，圣灵却通过让我们面对自己灵里的破产，明白自己的极端贫穷，没有任何可蒙上帝接纳的地方，从而在我们的内心做工为基督预备地方。认识到这些是多么令人痛苦！那个税吏正因为认识到自己灵里的贫穷，才在圣殿后面远远地站着，哀叹说：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人！”而站在圣殿前面的法利赛人却夸耀自己的身份，并感谢上帝让自己有别于那个税吏。悲哀的是，这个骄傲的法利赛人全然不知自己灵里的贫穷。

我要再次强调前面说过的：一个人意识到自己灵里贫穷，并不是他属灵生活初期特有的经验。耶稣讲述八福时用的是一般现在时，表明这些特征是天国公民一贯的品格。上帝的子民永远无法摆脱在经验上认识自己灵里贫穷的痛苦。

因此，真正属灵而又确凿无疑的特征是谦卑，没有什么比认识到我们在上帝面前的真实身份更令人谦卑了。上帝的灵一旦开启我们的眼睛，我们就开始以上帝的眼光看待自己。那个税吏与法利赛人之间的区别就在于此，法利赛人把自己与他人相比较，觉得自己高高在上，而税吏则以上帝的眼光看自己，所以低头捶胸地说：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人！”

只要基督徒还活在世上，他就免不了会痛苦地认识到自己灵里的贫穷，这种认识甚至还与日俱增，因为人要想在恩典中成长，就必须不断从经验上认识到自己灵里的彻底破产。我们越深地认识到自己的贫穷，就越看耶稣为宝贵，越信靠祂。我们也就越理解保罗所说“惟有基督是包括一切，又住在各人之内”（西3: 11）的意思。确实如此！只有对一无所有的人来说，基督才是包括一切，又住在各人之内。灵里贫穷的人确实有福了，因为他转脸不再看自己，而是专注于主耶稣基督和祂已经完成的大工！

当信徒认为自己在圣洁和成圣的道路上有所长进时，要再次面对自己里面的罪性，真是太痛苦了。上帝以父亲般的智慧，有时甚至允许他们在路上跌倒，以提醒他们仍然活在自我当中。在这第一福中，耶稣其实是说，信徒跌个嘴啃泥不失为一种福分。因为重新认识到自己灵里贫穷的人有福了，这促使我们不再盯着自己，而是转向基督，单单以基督夸口。

使徒保罗也不能幸免于此。他虽然对基督的认识比任何人都多，但还是这样说自己：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7: 18，24）

然而，正是有了这种痛苦和经验性的认识，他才满怀圣洁的喜乐喊出：“感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”他知道，即便像他这样可怜的人，在基督里也能得救。因此，耶稣说那些不断看到自己灵里贫穷的人是真正快乐而有福的。从经验上认识到自己的罪，是通往真正幸福和喜乐的道路，因为这条路将我们引向基督，而我们唯有在祂里面才能找到救恩并与上帝和好。

“灵里贫穷的人是幸福的，哀恸的人是幸福的，温柔的人是幸福的。”这些话对世人来说极为荒谬，与他们的想法背道而驰。这听上去甚至非常矛盾，因为耶稣说，那些对自己极为不满并且持续如此的人是最蒙福的人。

哈拿在祷告中（撒上2章）提出立一个非常好的观点，她说：“祂使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵”（7节）。简而言之，一切都在祂的手中！诗篇68篇10节说：“上帝啊，你的恩惠是为困苦人预备的。”诗篇132篇15节说：“我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。”这里的粮指的是生命之粮，即主耶稣基督。人若从来没有品尝过在上帝面前破产的滋味，就不可能从经验上认识主耶稣基督。基督明确地告诉我们，认识自己灵里的破产，是一切真经验的基础，其他一切恩惠都建立在此基础之上。人若不从经验上认识自己灵里的贫穷，就永远经历不到救恩。

上帝的灵借着不断地让我们认识自己灵里的破产，教导我们说，成为多结果子的信徒意味着，人不仅要一次又一次地将基督看作避难所，更要住在祂里面。在约翰福音15章5节，主耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”人若离了耶稣，就不能结出属灵的果子。

我们需要圣灵不断地做工才能认识到，若是离了基督，若是不奔向祂、信靠祂、依赖祂并一直住在祂里面，我们的信仰生命就无法长进。这种经验性的认识可能痛苦，但对我们的灵魂大有裨益，因为是它将我们引向基督。圣灵从来都是领人归向基督，祂正是借着引导灵里贫穷和破产的罪人靠着信心归向基督，来成就祂荣耀基督的伟大工作。

那些以上帝的眼光看待自己的人有福了——他们清楚地看到自己灵里贫穷的光景，失去了对自己以及靠着自己得救的一切盼望！那些认识到这一点并单单信靠基督的人何等有福！

对于从经验上明白自己因为罪只配得到上帝咒诅的信徒来说，灵里贫穷和破产的罪人被称为蒙福之人，真是太令人惊讶和令人谦卑了！被咒诅意味着什么？它意味着上帝愤怒的刑罚因为罪必会临到我们。上帝的咒诅一日不离开我们，我们就一日无法躲避祂的愤怒。经上说：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加3: 10）。因此，我们若是违背了上帝的律法，哪怕只是其中一条诫命，都不可避免地要受到律法的咒诅。

既然如此，耶稣怎能称灵里破产的罪人有福呢？答案就在于各各他的十字架，以及被钉十字架的救主。耶稣既不是死于刀剑，也不是被砍头，而是被钉死在十字架上，因为祂是上帝所命定的替罪羔羊，代替我们承受了咒诅。保罗在加拉太书3章13节说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”基督作为赐律法者，甘愿承受自己律法的诅咒——不是因为祂该受咒诅，而是祂化身成为那该受咒诅的。因此，祂为本来配得上帝永远咒诅的，亚当堕落的儿女赢得了永远的祝福。

多么荣耀的真理！因为耶稣成了被咒诅的，上帝如今可以祝福那些灵里贫穷的人，即那些有罪的、破产的、可悲的罪人！当耶稣在十字架上说“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得”（路23: 34）时，祂知道自己在各各他的十字架上为他们成为被咒诅的，是他们蒙福的唯一途径，也是这八种福气落实在祂天国子民生命中的唯一方法。

灵里贫穷之人的公民身份

基督以非凡的声明结束了这一福：天国属于那些祂称之为有福的灵里贫穷、缺乏的罪人！太美好了！有份于上帝的国度就是人生命的一切。这意味着我们是属上帝的子民，不论是现在还是永恒，我们都将得到天国所有的祝福，得享万王之王的宠爱。

然而，人若不从经验上认识到自己灵里的贫穷，就永远不能真正信靠基督，也不能成为基督国度的公民。属灵国度的公民，即灵里贫穷的人，都甘愿降服在耶稣王权之下。这是你我本质上不愿意做的。我们生来就是罪人，本不属祂的国。亲爱的读者，你今天仍是一个不信的人吗？你还没有迫切地寻求上帝吗？那么你仍然活在对祂的悖逆之中。

你只有从经验上认识到自己在上帝眼中是谁，这一切才会改变，你才会完全谦卑下来。发现并认识我们心灵极度的穷乏，会让我们结出谦卑的果子。因此，基督才会在开头的第一福提出，由圣灵而来的谦卑是进入上帝国度必不可少的。

从本性上讲，我们并不认为自己是灵里贫穷的，反而认为自己是富足的，一无所缺，正如启示录3章17节所说的：“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”

我们就像那个在圣殿中祷告的法利赛人一样，虽然一开口就暴露出自己是可怜的罪人，但仍然自视甚高。例如，一位女士来到牧师跟前，想让他知道自己是多么谦卑和属灵，于是就摆出一副谦卑的姿态说：“牧师啊，我真是个糟糕的罪人。”牧师马上回答说：“是的，我已经听说了。”一听到这句话，她立刻怒不可遏地站起来说道：“他们都对你说了些什么？”她的恼怒表明她的谦卑完全是装出来的。虽然她说话的时候显出一副灵里贫穷的样子，但实际上自视很高，否则她就会说自己比牧师所想的更糟糕。

因此，我们这些堕落罪人的本性是骄傲的。骄傲是对自我的崇拜，是可怜罪人自然的倾向，他们相信撒但最初的谎言，即自己能像上帝一样。因此，我们需要打破这种有罪的骄傲，而上帝的灵知道如何做。祂借着自己超自然的改变之工，使我们在上帝面前承认自己在祂眼中的真相。这将使我们极大地降卑自己！

因此，当先知拿单谴责大卫通奸、欺骗、谋杀时，我们从大卫的回应看出他是一个重生的人。如果大卫的心里没有恩典，当场就会把拿单置于死地。但大卫知道自己是个灵里贫穷的罪人，于是伏在上帝面前，谦卑自己。我们需要明白，心里骄傲的人不可能成为天国的公民。只有那些从经验上知道自己灵里贫穷并在基督里寻求救恩的人，才能证明自己真正是天国公民。

福音这把属灵的钥匙为凭信心相信基督的人打开了天国的大门。只有经验到灵里贫穷的罪人才会凭着信心奔向祂、信靠祂。世界对我们说：“要想成为一个国度或一个精英俱乐部的成员，你需要具备相应的资格证书。”但耶稣说，成为祂国度公民的唯一资格证书是，你必须是灵里贫穷的人，这样天国就是你的。注意，祂说的不是“将是你们的”，而是“是你们的”。如果靠着上帝的恩典，我们真正承认并赞同我们心灵是贫穷的，基督就会说：“罪人，欢迎来到我的国度，这里有灵里贫穷之人的一席之地。”

当耶稣宣告灵里贫穷的人有福时，其中包含着丰富的应许！当祂说天国是你们的，是在宣布一个不会撤销、存到永远的特权。哈拿在祷告中说：“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位”（撒上2: 8）。我们由此看到，第一福源于旧约。这段经文是哈拿以她的方式说“灵里贫穷的人有福了”，她称他们为将要与王子同坐并继承荣耀宝座的贫寒人和粪堆中的穷乏人。

亲爱的读者，你也是灵里贫穷的人吗？这对你是合宜的称呼吗？第一福的描述能够让你产生共鸣吗？你认同它吗？圣灵是否指教过你，你的心里是多么缺乏和有罪吗？你是否从经验上认识到自己是多么败坏、卑鄙、不配呢？这是否促使你不再看自己，而是转向寻求那真正的救主——主耶稣基督？

清教徒托马斯·华森（Thomas Watson）在他关于八福的著名讲道中特别提出：“上帝的儿女与假冒为善之人的区别在于：假冒为善之人总是以自己所拥有的夸口，而上帝的儿女常常看到自己的不足。”华森的意思无非是，假信徒常会看到自己的成就，而真信徒则乐于承认自己的不足，承认自己在对基督的顺服方面只是迈出了一小步。

如果你还没有从经验上认识到自己灵里的贫穷，你就有祸了。正如我们前面所说，八福的每一福都暗含咒诅。因此，灵里不贫穷的、不哀恸的、不温柔的、不饥渴慕义的人有祸了。我们要么是信徒，要么是非信徒；要么是上帝国度的公民，要么不是。你的身份是什么呢？

但感谢上帝，基督在福音中，为你打开了一扇进入祂永恒国度的大门。祂说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救”（约10: 9）。因此，如果你承认自己还不是上帝国度的公民，那么现在就来伏在耶稣的脚前，祂是完全失丧的罪人完全的救主。你只有在祂里面才能找到义，这义远超文士和法利赛人的义，白白赐给灵里贫穷、破产、堕落、有罪、只配下地狱的人。我们有祂话语的宝贵应许，到基督这里来的罪人，基督总不丢弃他（约6: 37）。

亲爱的信徒，虽然一再意识到灵里贫穷会令你痛苦和不安，但耶稣对你说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们”（路12: 32）。终有一天，你会前所未有地发现，活在基督里意味着什么，那时你会听到祂说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国”（太25: 34）。

问题讨论：

1. 在描述灵里的贫穷时，为什么基督选了特指极端贫穷，而非一般贫穷的词？

2. 什么构成了我们灵里贫穷的本质？

3. 为什么从经验上认识到自己灵里的贫穷是基督徒的基本经验？

4. 为什么上帝的儿女此生无法摆脱灵里的贫穷？

5. 八福如何清楚地告诉我们，对灵里贫穷的经验性认识永远不会是一种孤立的经验？

6. 为什么认识到自己灵里贫穷是成圣的关键？

7. 灵里的贫穷与“在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼后3: 18）之间有什么联系？

8. “万王之王降卑为乞丐，使乞丐升高为王”，这句话是什么意思？

9. 解释托马斯·华森的精辟言论：“假冒为善之人总是以自己所拥有的夸口，而上帝的儿女常常看到自己的不足。”