我们既然已经了解了上帝赦罪的过程，从上帝运作的信心和我们破碎的心开始。接下来我们看看我们得到赦罪的一般途径。

途径

有时，基督徒不能分辨恩典的途径和恩典的基础，结果，他们错误地认为恩典的途径能够挣得恩典，或者甚至强迫上帝施恩给我们，因此，清楚地区分途径和基础很重要。为了帮助我们了解这种区别，想像一个人需要身体的理疗，从受伤中恢复健康，理疗费用很昂贵，却有人奉献支付了这笔理疗费。我们可能会说，这个人恢复健康的途径是理疗，但是这个理疗的经济基础是别人的奉献。

我们可以这样总结这些区别，基础是导致行为或结果的根源或功德，而途径是带来行为或结果的工具或机制。

得到从上帝而来的赦免和恩典的基础，永远都是基督的功德，是耶稣透过自己顺服的生命和在十字架上的牺牲而得的，我们在一些经文中看到这一点，比如，马太福音 26 章 28 节，歌罗西书 1 章 13 节到 14 节以及约翰一书 2 章 12 节。赦罪一直都是挣得的，但是是靠基督挣得的，不是靠我们。我们生命中得到所有恩典的根本途径，就是信心。不管是直接向上帝表达，或是透过恩典的途径表达，信心是基本的手段，透过信心，上帝在我们生命中施行恩典和其他的祝福。

圣经提到一些信心起作用的途径，为了配合本课的目的，我们只能从两个方面来概括总结这些途径。先从祷告开始。

整本圣经中，祷告是呼求上帝的恩典和赦免的一个通常途径。例如，圣经常常提到认罪和悔改的祷告作为信心的表达，圣灵来赦免我们的罪。这些祷告的有效性可以在列王记上 8 章 29 节到 40 节，诗篇 32 篇 1 到 11 节，使徒行传 8 章 22 节，约翰一书 1 章 9 节以及其他很多经中看到。

对于那些刚刚信主的人来说，有信心的认罪悔改祷告，是圣灵在我们生命中施行赦免和救恩的途径，这就是为什么在使徒行传 11 章 18 节，教会提到信主归正就是“悔改得生命”了。对于很多基督徒来说，认罪悔改的祷告仍然是我们生命中得恩典重要的途径。约翰一书 1 章 9 节这样说，我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的

罪，洗净我们一切的不义。（约翰一书 1 章 9 节）

福音奇妙的好消息，是基于基督为我们所做的，上帝完全白白地赦免我们的罪。我们只要在信心中祈求，就能够得到赦罪。

你知道，很多人认为，如果你教导说，上帝赦免罪人，只是透过他们来到祂那里，说一句，天父，饶恕我们，这样好像就使得上帝的恩典很廉价。但是，问题的实质是，这正好是高举了上帝的恩典，不是因为我们的悔改本身救了我们，或者基于我们的悔改饶恕了我们，而是因为上帝自己提供了饶恕我们并与我们和好的基础，就是无限宝贵的、无价的独生儿子之死。— 林根·当肯博士

耶稣基督，上帝的儿子，三位一体的第二位，来到世上，以人和奴仆的身份在地上服事 30 年，在十字架上受苦而死，承担了永远的罪债，付上了罪的代价。这是个永恒的代价，一个永远牺牲，一个巨大的代价，一个为我们的罪付上的无限代价。因此，这一点都不是廉价的恩典，这是有史以来得到的最昂贵的恩典。我们白白得到的礼物，却是单单因为耶稣把祂自己全部给了我们。— 马可·斯特劳斯博士

一切来到祂面前的人，只要说，主啊，饶恕我，就得到饶恕，不是因为他们赦免的要求很高贵，不是因为他们悔改得好，而是耶稣所作的一切，已经足够使我们与天父再度恢复美好的团契。— 林根·当肯博士

这里，我们需要指出，认罪和悔改的祷告，是赦罪的通常途径，除此之外，代求祷告有时被认为是赦罪特别的或者例外的途径。代求可以这样来定义，中保或代表别人的祈求与祷告。

圣经记载很多圣经人物有效代祷的例子。从民数记 14 章 19 节和 20 节中，我们看到耶和华听了摩西的代祷，赦免了以色列人的罪；在历代志下 30 章 18 节到20 节中，我们看到，耶和华听了希西家的代祷，赦免那些没有好好预备逾越节的人的罪。在约伯记 1 章 5 节中，我们看到，约伯常常替他的儿子们代求。在雅各书5 章 14 节和 15 节，我们看到雅各教导说，教会的长老能够为那些犯罪的人代祷。

上帝不是每次都答应我们忠心的代祷祈求，施行赦免，但是大部分时间他听我们的代祷。

除了人的这些代祷之外，圣子和圣灵也替人们代求，耶稣所提供的代求，圣经在以赛亚书 53 章 12 节、罗马书 8 章 34 节和希伯来书 7 章 25 节中都有提到。圣灵的代求在罗马书 8 章 26 到 27 节中也有提到。

赦罪的第二个一般途径是圣礼，或者很多现代更正教会称之为“仪式”（ordinance），即洗礼和主的晚餐。

使用“圣礼”这个词语时，我们需要弄清楚，我们不是在谈论罗马天主教洗礼和圣餐的观点。相反，“圣礼”这个词历史上被很多更正教会用来指主的晚餐和洗礼。这两个仪式很特别。上帝给教会设立的圣礼，作为表达我们信心和得到上帝恩典的手段。更正教的各个传统对这些圣礼运作的细节也不尽相同，但是他们都同意圣礼是特殊的。

有时，当听到别人说主的晚餐和洗礼作为赦罪的途径时，基督徒会感到怀疑。

因此，很重要来强调一下，我们不是说这些圣礼里面有任何的功德，使他们有功效，他们不是赦罪的基础。

同时，圣经教导我们，我们透过主的晚餐和洗礼表达信心时，圣灵会使用这些圣礼在我们生命中实施赦免。

圣经有些经文提到洗礼是赦罪的途径，象马可福音 1 章 4 节，使徒行传 2 章38 节，罗马书 6 章 1 到 7 节，以及歌罗西书 2 章 12 到 14 节等。

举一个例子，看看亚拿尼亚在使徒行传 22 章 16 节对保罗所说的话，现在你为什么耽延呢？起来！求告他的名受洗，洗去你的罪。（使徒行传 22 章 16 节）

在此，亚拿尼亚指出，保罗的罪可以透过受洗而得赦免，或者被洗去。

当然，洗礼不是赦罪的必要手段，我们也可以透过其他方式得到赦免。例如，那个与耶稣一起钉十字架的强盗，悔改信主时，没有受洗，不过，路加福音 23 章43 节指出，他得到了赦免，并且得救了。因此，我们不应该错误地认为，只有受洗的人才得赦罪和救恩。但是，圣经有非常清楚的教导，洗礼的一般功能只是我们生命施行赦免的途径。

圣餐也是一样的，保罗清楚地教导说，领受主的晚餐，是得到耶稣基督死之益处的途径，比如得到赦免。哥林多前书 10 章 16 节，保罗写到，我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？（哥林多前书 10 章 16 节）

这些问题是反问句，阅读保罗书信的人都知道，答案是“是的，当然是的”。透过领受主的晚餐，我们与基督联合。透过这个联合，我们得到救恩的所有福气，包括赦罪的福气。

赦罪是我们基督徒生命中经历的一个伟大的救恩福气。不管我们是新信徒，或是很久的信徒，赦罪是我们与基督同行的一个连续性的方面， 它能导致很多其他的祝福。

约翰·卫斯理，卫理会的创办人，生活在 1703 年到 1791 年间，在他讲道集的第 26 篇讲章中提到赦罪的问题，这篇讲章是讲解登山宝训的，他这样说，一旦……我的罪得到赦免，我们将和那些在基督里靠着信心被分别为圣的人一起，得到很多同样的祝福。罪就失去了它的权势：不能再管辖那些在恩典之下的人，也就是那些被上帝恩待的人。现在，他们在基督里，就不再被定罪，因此，他们已经从罪和罪孽中得自由。律法的义在他们里面完成，他们不再随从肉体行事，而是随从圣灵了。— 约翰·卫斯理

我认为，罪得赦免，从某种意义上讲，是我们作为基督徒最宝贵的事。根本上，它的意思是，我们的罪得赦免就意味着我们与上帝，我们的创造者，有了正确的关系。我们看看今天的世界，发现人们渴望生命的意义、价值和目的。我们的文化里充满了迷惑，生命是什么？生命的目的是什么？我存在的价值是什么？人们尝试不同的东西来寻找生命的意义和价值，要么追求工作、或者性、或者毒品，我的意思是，人们透过不同的渠道方式试图找到幸福和喜乐。但是，福音告诉我们，人根本的需要是与我们的造物主，就是造我们的主，有正确的关系。福音告诉我们，上帝差遣祂的独生子，来赎我们的罪，承担了上帝的怒气。出于爱，上帝差遣祂的儿子，出于爱，我们的罪能够得赦免，因此，如果我们相信祂，我们就被饶恕。我们感受到这个经历，就是当我们转向耶稣基督，寻求这种赦免，就会有一种难以置信的平安感，并感受到与被造界的正当关系，因为这是真实与万物和好。瞬间，我们就认识到，这本是我们被造的目的。— 汤姆·史瑞纳博士