在从创造和护理的角度思想圣灵在世界上的工作之后，我们准备来看启示。

四、启示

定义启示的方法有很多，但一般而言，我们可以说启示是：

上帝让人类认识祂自己的一种作为

启示实际上是护理的其中一种类型，因为它是圣灵普遍治理创造界，具体治理人的方式中的一部分。启示有多种形式。我们可以通过观察创造界来认识上帝，我们可以看到祂的品格反映在我们自己和其他人身上。上帝能为我们派遣天使报信，或派人传福音和作教导。祂能赐人异象，听到声音和作异梦。祂已在圣经中给我们祂的话语。祂甚至可以通过内在带领和光照，帮助我们解释和应用圣经，以此直接对我们内心说话。

我们要分两部分讨论圣灵启示的作为。首先我们要纵览一些神学模式，为启示分类。第二，我们要看圣经对于圣灵是启示源头的这角色有什么教导。让我们首先看一些为启示分类的神学模式。

模式

神学家已经制订出许多体系，给圣灵的启示分类。但按我们这一课的目的，我们要把讨论局限在五种更常见的模式上。神学家早期作的一种区分，就是自然启示和超自然启示。

我们在这一课要使用自然启示这术语，用它指通过自然界和护理一般的作为而来的对上帝的认识。这包括创造界中每一种受造物、物件、内容和原则。例如，诗篇19篇1节是以这种方式讲到自然启示的：

诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬祂的手段。（诗篇19篇1节）

与之形成对比的，超自然启示是直接来自于上帝，或来自于祂使者的对上帝的认识。它包括神迹、预言、圣经的默示、以及各样其他上帝的干预，以及护理异乎寻常的作为。

区分自然启示和超自然启示，这就是正确认识到上帝使用许多不同的启示途径。这些途径包括了自然界的宇宙，在自然界之上天使和鬼魔的领域，以及与人类直接的沟通。这也认识到，因为上帝创造了存在的一切，每一件事情，每一个人都启示出上帝的一些方面。然而它的弱点是忽略了所有启示最终都是超自然的。毕竟自然界是上帝创造的，要依靠上帝的护理来加以维系和治理。

因为圣灵是所有启示终极的来源，按照自然启示和超自然启示之间的连续范围来思想问题，这对人就很有帮助。例如，从上帝而来直接、人可以听到的话语，这是高度超自然的。一位受到默示的身为人的先知多少就没有如此超自然。观察上帝在自然界中创造的手，这就会是最不超自然的事。

有时用来描述启示的第二种类别，就是救赎性的启示和非救赎性的启示。救赎性的启示就是对上帝的认识，其目的是通过基督做成救赎。例如，认识到上帝充满怜悯和饶恕，这通常被认为是救赎性的认识，因它的预设前提就是人类需要救赎。如果我们从未犯罪，我们就不需要怜悯和饶恕。但非救赎性的启示是对上帝的一种认知，这种认知并不考虑罪性或救赎这些因素。例如，认识到上帝是全能的创造主，这被认为是非救赎性的，因它并没有教导我们关于我们罪性，或我们需要救赎的事。无论我们是否犯罪，上帝的大能总是一样的。

很重要的就是要认识到，从一个角度来看，许多类型的知识是非救赎性的，但从另一个角度来看却是救赎性的。例如，认识到上帝的荣耀，这通常来说是非救赎性的，但这可能会成为让人谦卑的经历，驱使一个罪人悔改。而且，救赎性的知识只是对悔改的人才是救赎性的。对于不悔改的人来说，它起的作用，就是加重对他们的审判。我们在像马太福音11章21和22节，以赛亚书6章9到10节这样的经文中看到这一点。

许多神学家使用的第三套分类，就是普遍启示和特殊启示。不同的神学家用不同的方式定义普遍启示和特殊启示。一些神学家聚焦上帝赐下启示的不同途径。

根据这种观点，普遍启示大概等同于自然启示，因为它来自于自然的途径。特殊启示大概等同于超自然启示，因为它来自于超自然或在自然之上的途径。

在其他传统中，焦点在于领受启示的受众身上。普遍启示是对普遍人类发出，因此有可能是人人都可以得到，而特殊启示只是给上帝拣选的少数人。

这种模式正确看到并非所有人都领受了从上帝而来的同一样启示，因为我们的生活，我们的历史，甚至我们领受启示的能力都明显有不同。例如，瞎眼的人不能直接领受普遍启示目视的方面。而某种特殊启示，例如圣经，是要尽可能地向每一个人发出。

作这些分类的另一种进路，就是区分普遍启示和特殊启示的内容。这种进路类似于非救赎性和救赎性启示的区分。按照这种观点，普遍启示是给所有人的，不考虑像罪和拯救这样的问题。相应来说，特殊启示是给上帝打算要拯救，祂选择的一群罪人。

它的长处在于承认上帝拣选某些人得救，正如保罗在罗马书8章29和30节，以弗所书1章5节和11节所教导的那样。它也强调上帝决定采取特别步骤，让这些人来相信基督，在基督里成熟。但它有一些弱点。例如，定罪人为有罪的启示并不是普遍启示，因为这要考虑罪的因素。它也不是特殊启示，因为它并不必然是为了要拯救任何人。

神学家使用第四种模式来对圣灵的启示作分类，这就是行动启示和话语启示。行动启示是上帝通过祂的作为和行动发出的自我启示。话语启示是祂通过默示的话语，无论是口头还是书面的话语发出的自我启示。

这种分别常常对人有帮助，因它强调了上帝使用不同的方法进行沟通。它正确认识到我们可以通过看上帝的作为，对祂有大量认识。但因为上帝的行动有时可能会意思不明确，这种分别也强调祂的话语比祂的作为要更清晰。

除此以外，它还帮助我们看到祂的话语和行动之间的相互联系——有时祂的行动如何成就祂的话语，有时祂的话语如何解释祂的行动，等等。例如，在马可福音3章22节，人控告耶稣是靠魔鬼的力量医治被鬼附的人。显然情况并非如此。祂是靠着上帝的大能做成此事，这作为启示了圣灵胜过撒但的能力。但是，祂的听众并不明白这一点，所以，在马可福音3章23到29节，耶稣的话语启示解释了赶鬼行动的重大意义。

当然，这种对理解启示的进路的一个缺点，就是它首要聚焦在上帝戏剧性拯救的作为，以及解释这些作为的话语上。按此意义，它不强调那些不太明显的启示，例如在自然界一般作为中的启示。

最后，我们要提一提用来对启示进行分类的第五种模式，就是间接启示和直接启示。间接启示是通过某种形式的媒体或途径，如创造界，或带来预言的使者，或圣经而临到我们的启示。直接启示是直接从上帝临到我们，就像上帝放在所有人里面对上帝内在的认识。其他类型的直接启示包括“光照”和“内在带领”——这些来自于上帝的知识或悟性方面的恩赐，圣经通常把这些归于是圣灵的作为。我们在像哥林多前书2章9到16节，以弗所书1章17节，歌罗西书1章9节，约翰一书2章27节这样的地方看到这一点。

这种模式提醒我们要对圣灵在我们生命中的作为保持敏感，但这也很容易被人滥用，因为许多人并不能明白，在内在带领与光照，和自然临到他们的想法与感受之间的区别。这引发出一些重要的问题：我们如何可以确定我们的思想、情感、看到的、听到的、发的梦、甚至我们对圣经的解释源自哪里？我们如何可以知道它们来自于圣灵，也许来自一位天使，因此是可靠？我们如何可以肯定我们并没有自己欺骗自己，或者被邪灵欺骗呢？

像使徒行传17章11节和约翰一书4章1节这样的经文警告我们，不应天真以为每一种启示、光照、解释和传统都是从圣灵而来。事实上，这些经文鼓励我们持怀疑态度，试验各样的灵和宣告，查看它们是否与上帝和圣经吻合。