现在我们已经从使徒信经到初步正式制订的三位一体教义，看了教会历史上圣灵论的发展，现在让我们把注意力转向尼西亚信经。

尼西亚信经

正如我们已经提到的，在主后325年写成的最早的尼西亚信经，对圣灵的阐述非常之少。但鉴于出现的争议，人召开了另一次教会会议，辩论和解决关于三位一体的问题。在主后381年，第一次君士坦丁堡大会召开。人拒绝了亚流派异端，捍卫尼西亚大会对三位一体的认识。他们也修订并且扩充了尼西亚信经，使得亚流派和其他否认上帝作为三位不同，非受造的位格，一个本体永远存在的这些人不再能确认这信经。论到圣灵，扩充的尼西亚信经是这样说的：

我们信圣灵，赐生命的主，从圣父出来，与圣父圣子同受敬拜，同受尊荣，曾借众先知说话。

这版本的信条有时称为尼西亚－君士坦丁堡信条，这是为了把它与原本的尼西亚信经分别开来。

有可能这种对圣灵扩展的强调，至少部分是因凯撒利亚的巴西流的作品所致，他生活在大约主后330年到379年之间，巴西流的著作标题为DeSpirituSancto(dāSPIH-rih-tūSAHNK-tō),或论圣灵，这本书极富影响力，驳斥了像尤斯塔修斯这样的人的信念，此人拒绝承认圣灵完全的神性。巴西流也强调，因圣灵是上帝，祂就配受人敬拜。尼西亚信经对圣灵扩充的说明本身就构成了一种敬拜形式，因这信条成了教会敬拜礼仪的一部分。但这些说明也帮助了教会，让教会更广泛聚焦在他们其余的礼仪和祷告当中对圣灵的敬拜。

在第四世纪人对敬拜圣灵产生了很有意思的争论。凯撒利亚的巴西流在《论圣灵》这本著作中告诉我们，他的教会使用两种敬拜礼仪。第一种敬拜礼仪是在圣灵中，通过圣子赞美圣父。第二种敬拜礼仪是与圣子，连同圣灵一道赞美圣父。一些在方向上是亚流派的人拒绝这种敬拜礼仪，因为他们其实并不相信圣灵是上帝。但如果按圣经教导的，我们就有充分理由相信圣灵是上帝，那么我们表明对祂的敬拜、颂赞，赞美祂的真本质，这就是恰当的了。

—科斯·约翰逊博士

到目前为止，我们已经从使徒信经，正式阐述的三位一体教义，以及尼西亚信经的角度看了圣灵论在初期教会历史上的发展。现在让我们来讲一讲三位一体本体和实施之间的分别。

本体和实施

教会历史向前推进的时候，神学家最终从两个不同角度来认识三位一体。他们开始讲到本体的三位一体和实施的三位一体。

本体这个词指的是生命和存在，所以“本体的三位一体”这神学术语与三位一体当中圣父、圣子、圣灵的存在相关。从这角度来看，圣灵在权能和荣耀方面与圣父和圣子同等，并且与他们同有上帝一切属上帝的属性。如韦斯敏斯德小要理问答第4问答所说，全部三个位格的“本性，智慧，权能，圣洁，公义，恩慈，诚实，都是无限无量，无始无终，永无改变的”。

你会记得尼西亚信经的尼西亚－君士坦丁堡版本是这样说的：

我们信圣灵，赐生命的主，从圣父[和圣子]出来。

西方教会后来扩充了这份信经的拉丁文版本，在这句话结束的地方加入了filioque(fil-ee-OH-kwā)一词，意思就是“和圣子”。所以在西方现在大多数教会使用的一个版本说，圣灵是“从圣父和圣子出来”。

一些神学家把圣灵的出来理解为是本体方面的，这就是说，他们相信圣灵的位格在亘古从圣父，或从圣父和圣子“呼出”。但其他人理解圣灵的出来是实施三位一体的一种实施。

“实施的三位一体”这神学术语指的是圣父、圣子、圣灵如何彼此互动，特别是在创造方面。从这角度来看，每一位都有不同的角色和不同的责任，甚至有不同的权柄。

圣经的许多部分说，圣灵甘愿服侍圣父与圣子。例如，祂由圣父和圣子差遣或赐下。圣经在例如路加福音11章13节，约翰福音14章26节和15章26节，使徒行传2章33节这样的地方教导了这一点。圣灵降临的时候顺服圣父和圣子，做祂们差遣祂来做的工。我们从好像约翰福音16章13节，罗马书8章11节，彼得前书1章2节这样的地方看到这一点。

因有这些经文，许多神学家就说，在实施的三位一体内部，圣父和圣子有比圣灵更大的权柄。即使如此，很重要的就是要强调圣灵依然完全是上帝，这种权柄结构存在，是因为祂们都要、并认同这一点。所以圣灵并没有在任何方面次于圣父和圣子。

很重要的就是要看到在本体的三位一体和实施的三位一体之间的分别。这是神学家作出的非常有用的分别，帮助我们查考三位一体教义时避免大量混乱。我们讲到本体的三位一体时，指的是它的性质。我们指的是这事实，就是三位一体的三个位格——圣父、圣子和圣灵——在本体、权能和荣耀方面是同等。当然，他们当中没有一位在这方面超越其他两位。圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵是上帝。我们可以这样说：圣父是百分百的上帝，圣子是百分百的上帝，圣灵是百分百的上帝。但是在他们的角色，他们的角色分工方面，我们讲到的就是实施的三位一体。我们这样说的意思，就是圣经教导我们，正如我们已经说过的，虽然三位在本体、权能和荣耀方面是同等，然而在祂们不同的工作或角色方面，我们在圣经中看到，圣父在拯救中的角色，是拣选人得救。圣子是行出救赎的工作，为我们死，圣灵把救赎的工作施行在人身上。当我们讲到实施的三位一体，我们看到当中也有圣子顺服圣父，圣灵顺服圣父和圣子。这并不意味着在本体方面圣子次于圣父，或在这种意义上圣灵低一等，而是我们可以说，通过互相认同，祂们甘愿顺服圣父的权柄。

—大卫·科雷亚博士

圣灵的教义用了好几个世纪时间才正式形成，但这并不意味着教会并不总是相信圣灵论的中心元素。毕竟，历世历代的教会都接受圣经，而圣经清楚教导说，圣灵是完全为上帝的位格，是神性同等的成员。这而是说，圣灵论的正式形成是分阶段发生，通常是出于对异端的回应。神学家认识到他们需要提供更多细节，更清楚沟通，为的是防止其他人落入错谬。这些说法已经经受住了时间考验。贯穿几个世纪之内，几乎教会所有的分支都确认圣灵在三位一体中角色的同样信念。

五、结论

我们在论述三位一体中的圣灵的这一课，探索了旧约圣经如何从上帝的灵的神性和位格的角度来讲上帝的灵。我们看到这种理解如何在耶稣和祂使徒之下的新约圣经得到扩展，我们已经纵览了教会历史上的圣灵论，看了使徒信经，三位一体教义的正式形成，尼西亚信经，以及三位一体本体和实施之间的分别。

认识三位一体中的圣灵是谁，这是认识圣灵在我们生命中作为的很重要一部分。正如我们在以后几课要看到的，圣灵甚至比圣父与圣子更亲自地与我们相处。祂住在我们里面。我们依靠祂得属灵的力量，在我们犯罪的时候经历上帝的饶恕，在圣洁中长进，在信心中坚忍，得到恩赐让我们可以服侍其他人，还得到许多其他的祝福。认识到住在我们里面那一位是有位格、我们父、我们主和救主的完全上帝圣灵，这就帮助我们认识祂的工作，从而更好地配合祂在我们生命中正在做成的工作。