我们在旧约圣经中看到上帝之灵的神性的第四个方面，就是圣灵膏抹人和赋予人能力，这种作为的对象是君王和上帝圣约子民中的其他领袖。

膏抹人和赋予人能力

当上帝的灵膏抹君王时，祂是作为圣约中的宗主或大君王行事，为的是要授权给一位附庸或仆人君王。在圣约的结构当中，上帝亲自统管万有，并且任命较小的君王代表祂自己统治祂国度的一部分。例如，扫罗和大卫是上帝的仆人民族以色列的王。他们代表上帝治理，完全在祂的权柄之下。这就是历代志上29章23节把大卫在耶路撒冷的宝座说成是耶和华的宝座的原因。因此，当上帝的灵膏抹君王，祂是发挥那属于上帝祂自己的权柄，这表明这灵就是上帝祂自己。

大多数提到这种膏抹和赋予人恩赐的旧约圣经经文，指出圣灵是“耶和华的灵”，使用祂立约的名字耶和华。这很有可能为的是强调这些职份圣约的性质，是直接向上帝汇报，以上帝作他们的宗主。这方面的一个例子，表现在这种膏抹从以色列的第一位君王扫罗转移给他的继承者大卫这件事上。正如我们在撒母耳记上16章13到14节看到的：

撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他[大卫]。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫……耶和华的灵离开扫罗。（撒母耳记上16章13-14节）

大卫接受膏抹担任君王时，虽然他还没有登上以色列的宝座，但他已经领受了圣灵。类似地，虽然扫罗仍然作王统治，但他已经失去了圣灵超自然的祝福和恩赐。后来，在大卫与拔士巴犯罪之后，大卫恐怕同样的事情可能会发生在他身上，所以他在诗篇51篇11节恳求要继续得着上帝的圣灵。他没有求保住宝座，他预料能保住宝座，正如扫罗犯罪，仍继续在宝座上一样。大卫而是恳求继续有上帝同在赋予他能力，使他能行出上帝君王的旨意。

新约圣经在耶稣受洗，以及受膏抹担任弥赛亚或基督职份的叙述中，发出一些光照，让我们看到圣灵的这种作为。这叙述记载在马太福音3章14到17节，马可福音1章9到11节，以及路加福音3章21到22节。在所有这些叙述当中，耶稣受洗是预备祂开展事工，圣灵以鸽子的形状，有形降临在祂身上，圣父从天上对祂说话，证实祂喜悦耶稣。毫无疑问，在耶稣受洗时上帝的灵是三位一体第三个位格。这帮助我们看到，这同一位圣灵在旧约圣经当中发挥同样的功能。

当然，旧约圣经原本的受众不可能把这解释为指耶和华的灵是上帝之内一位独特的位格。虽然如此，他们应当可以看到，当灵膏抹人和赋予人恩赐，这意味着上帝祂自己是与世界展开互动。我们在撒母耳记上10章6节扫罗受膏抹，以赛亚书11章2节大卫得到恩赐作王统治这些事上看到这一点。这也显明在弥迦书3章8节弥迦得到恩赐担任先知职份这件事上。贯穿士师记这卷书中，耶和华的灵膏抹以色列的士师，赋予他们能力。祂在3章10节临到俄陀聂，6章34节临到基甸，11章29节临到耶弗他，在13章25节，14章6节，19节，15章14节临到参孙。

旧约圣经暗示圣灵是上帝，却没有完全明确地指出这一点。所以当我们在圣经开始的地方，创世记1:2看到以罗欣的灵运行在水面上，或在创造界之上盘旋，这看来是含糊的说法，但当你来看诗篇104篇，诗人会说灵是赐予人生命的那一位。然后我们继续看到像以西结书36章这样的经文。这是一段奇怪的经文，在当中上帝应许要立一个新的约。上帝对祂的百姓说：“我要把我的灵放在你们里面，我要感动你们，使你们要跟从遵行我的命令。”这里说的就是，在他们里面的灵要创造出一种新的人，这人并不愿意悖逆，而是愿意顺服。所以，当我们思想圣灵在旧约圣经中所做的事，圣灵就是那一位……祂做的其中一样基本事情，就是赋予人生命。祂是赋予人生命的动因，祂是赋予受造生命的那一位，就是说，赋予人新的受造生命。即使在旧约圣经中我们也看到这一点。因此当我们问，“谁赐下生命？”唯一赐人生命的，我们知道就是上帝祂自己。所以旧约圣经本身甚至暗示出圣灵是全能的上帝。

—欧奇·安尼索博士