我们可以用很多方法研究旧约圣经中的圣灵。但是为了达到我们的目的，我们要聚焦旧约圣经提到上帝的灵的地方，以及这些经文如何表明这灵的神性，以及祂的位格。让我们首先来看旧约圣经提到上帝的灵的一些经文。

灵

旧约圣经使用几个名字来说明上帝的灵，包括“圣灵”，“上帝的灵”，“耶和华的灵”，有时候上帝说话时，旧约圣经提到“我的灵”。在旧约圣经中，我们翻译为“灵”的希伯来文单词是ruach(ROO-ahckh)x;Wr。按广义的说法，ruach可以指不同的事情。它可以指风或呼吸。用在动物身上，它可以指赋予它们生命力的生命动因。用在人身上，我们的ruach常常是指我们不死的灵魂。Ruach也可以指并没有物质身体的灵，但用在上帝身上的时候，它通常是表明上帝祂自己的一个同义词，或指祂亲自的同在，以及祂积极与受造界交往。

在“上帝的灵”，“我的灵”，“耶和华的灵”这些名字中，ruach这词是与上帝的一个名字或代名词结合在一起，表明上帝的灵是以某种方式与上帝联系在一起，或它实际上指的就是上帝。旧约圣经“圣灵”这名字把ruach这词与希伯来文qodesh(KŌ-desh)vd,qo这单词，意思是“圣洁”联系在一起。上帝的qodesh或“圣洁”是祂的“相异”或“分开”的性质——祂与祂的创造界不同的性质。这包括了像祂绝对道德的纯洁，以及祂显现的辉煌这样的事情。这同一个词也反映在上帝的其他名字当中，例如“圣者”，我们在列王纪下19章22节，以赛亚书30章11到15节，何西阿书11章9到12节这样的经文中看到这一点。

基督徒很容易认为这些旧约圣经的名字直接指的是三位一体的第三个位格。但我们需要记住，上帝直到新约圣经的时候才解释祂是以三个位格存在。因此在旧约圣经中，这些名字指向上帝，却没有清楚分辨出祂的位格。尽管如此，这些名字仍然帮助预备上帝的百姓认识新约圣经中的三位一体。在新约圣经教导的光照下，神学家通常把这些提到的名字应用在圣灵的本质和工作方面。

在看了旧约圣经提到上帝的灵的一些名字之后，让我们来看这些名字如何证明圣灵的神性。

神性

当我们讲到圣灵的神性，我们想到的，就是圣灵确实是非受造的上帝，而不仅仅是为上帝做工的其中一位工作者。正如我们说过的，旧约圣经提到上帝的灵的地方，有时候指的是上帝祂自己，有时候是描写祂与受造界的交往。但是在这两种情形里，这些经文都指出祂有亘古、非受造的神性。

我们要来看旧约圣经提到上帝的灵有四个特征，这些特征指出祂的神性，首先来看把这灵与上帝祂自己等同起来的经文。

上帝祂自己

我们首先来看先知以赛亚写的一段经文。以赛亚在描写上帝用什么方法拯救以色列之后，批评了以色列是如何回应上帝。请听他在以赛亚书63章10节所写的：

他们竟悖逆，使主的圣灵担忧；祂就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。（以赛亚书63章10节）

以赛亚把圣灵这名字用在上帝祂自己身上，很有可能为的是强调上帝的圣洁使祂厌恶他们的罪。这与保罗在以弗所书4章30节警告的不要让圣灵担忧类似。上帝对此的回应是惩罚祂的百姓，攻击他们。请听以赛亚如何在63章11到14节继续说：

那时，他们想起古时的日子，摩西和他百姓，说：“将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的在哪里呢？将祂的圣灵降在他们中间的在哪里呢？使祂荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，带领他们经过深处……的在哪里呢？”耶和华的灵使他们得安息……。照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。（以赛亚书63章11-14节）

以赛亚提到上帝拯救以色列人离开埃及时行的神迹。这些神迹包括把红海分开，让以色列人过红海却不受伤害，把法老的军队淹没在水中。这些神迹也记载在出埃及记14章和15章。摩西在出埃及记15章3到6节写道：

耶和华是战士，祂的名是耶和华。法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中……耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀。耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。（出埃及记15章3-6节）

这里很清楚的就是，耶和华祂自己行了这些事。因此当以赛亚在以赛亚书63章把这些作为归于“上帝的圣灵”和“耶和华的灵”的时候，祂是要让祂原本的受众把这些名字解释为指的是上帝祂自己。

另外，当摩西讲到上帝的右手赢得胜利，他在使用比喻的说法，把上帝比作是一位人类战士。他的要点就是，上帝亲自直接进入争战，并且得胜。同样，当以赛亚后来把上帝的圣灵等同于上帝的膀臂时，他指的是上帝亲自无形地与祂的百姓同在，像勇士一样代表他们争战。

“上帝的灵”这名字有时指的也是类似情况。例如，在创世记1章2节，上帝的灵在创造时运行在水面上。在约伯记33章4节，上帝的灵是创造人类的那一位，在诗篇106篇32和33节，祂是上帝，是耶和华，以色列人在米利巴水悖逆祂，抱怨祂。在这些和许多其它地方，上下文都指出上帝的灵就是上帝祂自己，或把两者等同起来。

通过我们在旧约圣经看到的圣灵的活动，我们肯定祂就是上帝。例如，祂在创造中发挥的作用：在创世记1章，摩西从未写到圣灵是受造的。相反，他说上帝的灵运行在水面上。这里的观念就是，祂像一只鸟覆盖鸟巢一样覆盖着受造界，祂赋予受造界生命和能力。同样的观念出现在诗篇104篇，经文说：“你发出你的灵，它们便受造。”圣灵有创造的能力，这就证明祂是上帝祂自己。

—埃马德·米克哈尔博士

同样的结论适用在“耶和华的灵”这名字上，这名字用上帝立约的名字“耶和华”取代了更普遍的“上帝”这名字。除了在我们刚刚看到的以赛亚书63章14节，这名字指的是上帝之外，这名字也在弥迦书2章7节指上帝祂自己，在一些其他经文中可能也是这样。

“我的灵”这简单的说法也直接指上帝祂自己。创世记6章3节用这名字讲上帝与人类相争。哈该书2章5节讲到上帝通过祂的灵与祂的圣约子民继续同在。