知道了这些启示的模式之后，就让我们来讨论圣灵是启示的源头。

源头

所有关于启示的神学模式都有一个共同点，就是指出上帝是启示终极的来源。因所有启示都是从上帝而来，所有启示就都是无缪正确的。因为它是正确，它也就具有权威。这使我们有义务相信它对上帝的教导，爱慕和顺服它所启示的上帝，以此作出回应。但是我们如何能知道，圣灵具体来说是直接参与，向我们启示上帝？

在传递圣经这作为当中，圣灵在两方面动工，既传递从上帝而来的信息，也确保上帝的百姓接受这信息，按上帝打算的目的使用这信息。在传递这方面，彼得后书告诉我们，上帝的圣民被圣灵感动，上帝的灵使用他们的人生经历、他们接受的教育、他们认识文学体裁的能力、他们在历史处境中的参与，传递上帝对这些事件的解释，这些解释就是上帝的话语。所以我们把这称为“默示的教义”，就是圣灵默示这些上帝的圣民……但是保罗在哥林多前书2章写信给哥林多人，也讲到圣灵如何在人接受的这一方动工，赐恩赐给基督的身体，教导的恩赐，分辨的恩赐，让人可以解释信息，以属灵的方式解释属灵的真理——让人可以领受信息，然后成就装备的目的，让上帝的百姓完成使命。我们把这称为“光照的教义”，就是圣灵光照上帝的百姓，赐给他们恩赐，让他们可以领受圣灵的信息，就是上帝的道，然后按上帝计划的方式加以运用。

—贵葛·派锐博士

圣经经常说上帝通过祂创造和护理的作为向人传递启示。正如我们已经看到的，圣灵过去、并且现在继续在上帝的这些作为当中发挥不可或缺的作用。除此以外，约翰福音14章26节，哥林多前书2章4节，以弗所书1章17节和3章5节都指出圣灵是向我们启示出上帝的那一位，正如我们在哥林多前书2章10节看到的，圣灵的启示包括“上帝深奥的事”。所以约翰在约翰福音14章17节，15章26节，16章13节把圣灵称为“真理的圣灵”。约翰甚至在约翰一书5章7节说：

并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。（约翰一书5章7节）

圣经表明圣灵给了我们这一课看到的各种类型的启示。但思想圣经明确指出是来自于圣灵的一些类型的启示，这还是对人有帮助。因时间关系，我们只提三种。首先，正如我们在前一课看到的，圣灵负责默示预言和圣经。

预言和圣经的默示

像使徒行传1章16节，4章25节，28章25节；以弗所书3章4到5节；希伯来书9章8节这些地方提到圣灵默示预言和圣经。这也表现在哥林多前书14章1节提到的属灵恩赐，以及约翰福音14章26节描写的圣灵通过使徒所做的工作方面。只举一个例子，想想彼得在彼得后书1章20和21节所写的：

经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。（彼得后书1章20-21节）

我们在圣经看到，人类作者与圣灵互动，为的是能写出我们所知道的圣经。新约圣经在许多地方提到这一点，但是也许最明显的是在彼得后书1章，彼得讲到光照在黑暗的地方，这讲的是上帝的启示，然后他接着在21节说：“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动。”我们在当中看到一些人与圣灵互动的事，人被圣灵感动，圣灵推动人。我们在圣经中看到有完全的人的话语和完全的神的话语，因此由人写的话，因着上帝的干预，成为圣灵充满、默示和无缪的话，为要使我们得益处。

—西门·沃伯特博士

第二，圣灵与光照和内在带领直接有关。

光照和内在带领

我们在讨论直接启示的时候提到过光照和内在带领。虽然在圣经中这些恩赐并不是总是彼此分得一清二楚，我们仍可以在两者之间做出区分。“光照”是上帝在知识或悟性方面的恩赐，主要关乎认知。“内在带领”是上帝在知识或悟性方面的恩赐，主要关乎情感或直觉。保罗在哥林多前书2章9到16节描写圣灵的光照和内在带领，是上帝向祂的百姓启示祂自己心思意念。保罗说，因为圣灵就是上帝祂自己，祂认识上帝的心思意念，祂向相信之人启示这些，让我们能明白上帝给我们的良善恩赐。

当然，我们也可以通过其他不同途径，例如，创造和圣经认识上帝。但是保罗在哥林多前书2章指出，圣灵直接赐下智慧和洞见给相信之人，这使我们能准确解释圣灵的其他启示。这并不意味着我们有与使徒一样的权柄讲述或解释上帝的话语。相反，像约翰福音14章26节，以弗所书3章3到5节这样的经文证明，使徒和先知有独特的权柄和看见。虽然如此，圣灵通过内在带领和光照，仍赋予我们在认知和情感方面对祂启示的认识。我们在以弗所书1章17和18节看到类似的事。保罗写道：

求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛。（以弗所书1章17-18节）

保罗在这段经文表明，圣灵赐光照给我们，帮助我们更好认识上帝，给我们内在带领，照亮我们的心。我们也在歌罗西书1章9节和约翰一书2章27节看到这种观念。