人类：二

上帝对人类的护理治理超越君王和万民，扩展到每一个人身上，扩展到我们生活的每一个方面。正如上帝影响我们的处境，祂也管理我们的内心和思想。我们已经看到这如何施行在国家的领袖身上。同样的事也发生在其他每一个个体的人身上。请听诗篇33篇13到15节说了什么：

耶和华从天上观看，祂看见一切的世人……祂是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。（诗篇33篇13-15节）

圣灵以祂的护理，造成了全人类的心。祂塑造我们的情感、信念、委身和愿望——促成我们是谁，我们做什么的一切。

对人类整体而言，圣灵护理的作为有时是可怕地施行上帝的审判。再一次，我们可以想到在挪亚日子全世界的大洪水，或埃及的十灾。祂在许多其他的作为上也类似，对不信之人来说是毁灭性的。申命记29章4节，以赛亚书6章9和10节，约翰福音12章37到41节，以及罗马书11章8节都讲到上帝拒绝更新恶人的心思意念，不让他们悔改和得救。请听罗马书1章24到28节，保罗讨论到对恶人的审判：

……上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事……上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲……他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。（罗马书1章24-28节）

对于罪人来说，想到上帝的护理就应让他们感到害怕。这意味着上帝并不总是等到最后的审判日才刑罚邪恶。目前的审判揭示出那将要来到的是怎样一种审判，但是同样，它也意味着上帝并不总是等到最后那日才祝福祂的百姓。上帝除了看顾我们的需要，保护我们的生命，祂也在我们内心和思想里动工，使我们顺服祂。正如保罗在腓立比书2章13节所写那样：

……你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。（腓立比书2章13节）

几处旧约圣经经文表明了这种对圣灵对待相信之人和不信之人护理作为的认识。以赛亚书29章16节，45章9节，以及耶利米书18章1到19节把上帝说成是窑匠，人是泥土。在每一种情形里，圣经都表明窑匠有权按自己的意思塑造泥土。保罗在罗马书9章18到21节使用这比喻，概括了上帝护理的这一方面，他写道：

……上帝要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。这样，你必对我说：“祂为什么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？”你这个人哪，你是谁，竟敢向上帝强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？（罗马书9章18-21节）

保罗在这里说，窑匠对泥土伸张的权利甚至扩展到叫人心刚硬方面，让他们反对祂，落在祂的审判之下。

正如我们提到的，不同的神学传统对圣灵的工作有不同理解。请思想圣灵施行护理，让人来相信基督的工作。我们可以以两条道路为例说明圣灵使人归正的工作。一条道路表明接受基督作救主，另外一条则代表拒绝祂。所有福音派基督徒都应认同，圣灵做护理的工作，让人与福音相遇，面对这决定。但对于圣灵在这过程中的参与程度，人们至少有三种主要观点。

第一种观点，一些神学传统认为人类有天然的能力，能选择得救的道路或灭亡的道路。根据这种观点，圣灵护理的作为集中在带领我们来与福音相遇。

第二种观点认同圣灵安排我们的人生，让我们与福音相遇。但这种观点也相信堕落的人类缺乏天然的能力，不能积极回应福音。在我们堕落的光景中，我们总是选择灭亡的道路。所以按照这种观点，圣灵供应了先在的恩典，就是说，在得救信心临到之前的恩典，使我们有能力选择得救的道路。一旦我们领受了这种恩典，两条道路对我们来说都是敞开的，我们可以选择其中一条，接受或拒绝基督。

第三种主要观点认同圣灵使我们与福音相遇，我们缺乏天然的能力拣选生命。但是根据这种观点，圣灵为祂拣选要拯救的人提供不可抗拒的恩典。这种恩典不仅使我们能选择得救的道路，而且还实际确保我们要选择这条道路。

显然这些观点有很大分歧。然而，所有三种观点都确认圣灵在某种程度上对人的生命发挥影响和进行治理，甚至影响我们要做的决定。

耶稣强调圣灵在世人，包含对上帝充满敌意之人的生命中这重要的工作。圣灵动工，让那些对上帝充满敌意的人——不信的人知罪，让他们知罪，强调他们的罪责，强调他们在罪、自以为义和按世界的标准审判方面出了什么错。这就是说，圣灵帮助不信的人明白，他们从未相信耶稣基督，耶稣基督是他们得救唯一的盼望。圣灵强调这事实，就是许多不信的人是依靠他们自己的自义，靠功德要得上帝眷顾，赚取上帝的爱，以此获得拯救，而这是不可能的。所以圣灵动工，用出于上帝的干预扰动不信之人，指出他们是活在罪中，他们是自以为义，他们是按属世界的方式作出审判，而这一切都是错误无效的。祂推动他们，促使他们接受耶稣基督。因此圣灵在不信的人身上大有能力动工，使他们知罪，引发他们重生。

—贵葛·阿里森博士